大多数服从精神都由谦卑组成。骄傲的精神是反叛的精神，而谦卑的精神是驯良的、隶属的、服从的（爱德华兹牧师）。人只有在作基督的奴僕時，才會發現真正的自由（史普羅牧师）。
基督才是目标，学像基督才是我们的目标，因为与神相交才是我们的目标。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
不论什么处境，降服都意味着承认神知道什么是最好的，神知道他的永恒计划，以及你在其中的位置。为了效法基督，我们必须使自己降服于他的掌管。我相信这就是我那天在高速公路上彻底拥抱焦虑的感受时发生的事，我降服了，我愿意让神来掌管，哪怕意味着我的感受不会消失。将自己降服于神的旨意，是面对焦虑感受的终极之道，让神透过焦虑来作工。
问题在于，我们不停地将祝福的概念和更高的意义相混淆。我们没有把与神相交放在人生的中心位置，而是将祝福放在中心。这也是为什么我们一心想要事业上的成功、买房、为退休储蓄，我们以祝福为重。但如果你把祝福摆在核心，你就总是对让自己得不到祝福的事物耿耿于怀，包括神自己。讽刺的是，一心想要祝福，往往意味着远离赐福者。我们不能将祝福跟意义混为一谈，实在不能，否则我们就永远不会改变。
只有当我们意识到与神相交有着更高的意义，才会经历改变。按照圣经的伟大叙事，这意义只能由一种方式实现：学像基督。如果我们要与神相交，我们就必须像神，必须被塑造成基督的样式。我们必须被神雕琢，而不是被满足；必须被塑造，而不是养尊处优。这不是流行的信息，但却是圣经的信息。
——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
亲爱的读者，快乐并不是一种权利。在圣经叙事中，快乐一直是一种祝福，是恩赐。我们在天堂的这一端只能初尝这种快乐，它源自于一个源头：与神相交。我们人生中的每一种快乐都不过是永恒快乐的彰显，就是我们将在父、子、圣灵面前享有的。这就是按照神的形象受造的意义。我们曾多次引用霍志恒的话，此处也要再次引用，因为这个真理至关重要：按照神的形象受造，意思是我们总是倾向于与神相交。2 与神相交是我们快乐的源泉，因为与神相交是人生的至高目的。我们的生活、呼吸、行动，皆是为了与神相交。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs
这个过程永远是痛苦的，焦虑的感受很灼烈，但在这个热度中，我们的灵魂会变得柔软、易塑。若是没有焦虑，我们可能会变得冷漠、麻木。但在这一切糟糕的感受中，我们会变得柔软。
这一切让基督徒处于极度危险的境地：主宰万物的神清楚直白地教导我们，我们身处一场属灵的战役中。然而，我们居住的世界却告诉我们，神和所谓的“属灵世界”纯粹是我们的想象。这时候我们该怎么做？我们选择。我们选择每一天、每时每刻以哪个声音为权威，我们选择哪个声音才是真实的，我们选择让哪个声音在我们耳中回响。我们选择，是圣经中神的声音，警戒我们危险的处境，还是世俗文化的声音，鼓励我们像疲倦的狗一样继续在世间游荡？
我们每天、每时每刻作出的选择虽然并不完全一致，但我们的仇敌却不是，仇敌的攻击是始终一致的。撒旦并不在意我们是否承认他的存在，实际上，我们不承认他也过得很好。将这一切放在军事环境中思想，什么样的目标最容易受到攻击？一个对攻击一无所知的国家，一个继续生活，好像没有人打算伤害他的国家。与流行的俚语相反，无知并不是幸福，无知是灭亡。对我们的属灵战役无知，让我们最容易受到攻击和摧残。如果我们将属灵争战视为过时的传说，我们就会落入这般境地。如果我们倾向纯理性主义，这就是我们的下场。我们生活在一个推崇理性和经验的时代，我们世界观的默认设置是去超自然化。唯有我们能用身体和感官理解和感觉的东西，才是真实的，任何超出想象的事物都从功能上被视为不存在。 这对基督徒构成了很大的挑战，因为基督徒敬拜的神是：（1）超验的存在；（2）是个灵。我们的思想永远无法完全理解神，我们也无法用经验验证神的同在，尽管他是无所不在的。实际上，他正是我们存活的原因和所在（徒17：28）！——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
我们已经探讨了焦虑在我们生命中的属灵意义，但我们还没有具体思想圣经的一个基本事实，也就是圣经大叙事的一个最基本要素： 我们每个人都生在一场宇宙战争中，它也是我们灵魂的战争。使徒保罗这样指示我们：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗6：12）。宇宙和个人的属灵战争——这就是世上每个人每时每刻都身处的战争。真正荒谬的不是我们经常在属灵争战中失败，而是我们大多数时候对它一无所知。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
焦虑的朋友们，我希望并祈求焦虑对你而言只是暂时的人生季节，你们身处的试炼寒冬，一定会迎来复活的春天。但对我们这些长期焦虑的人而言，我们每天都要提醒自己，焦虑不是一件坏事。实际上，焦虑是神播散盼望之种的土壤。我们不喜欢焦虑，就像保罗一样，我们希望神拔掉我们肉体中的这根刺。但神对我们的回答也与保罗一样：“我的能力是在你的软弱上显得完全。”不论我们的焦虑要持续多久，不论它还要在我们的人生中周转多少个季节轮回，神都预定要为了我们的益处使用它，是为了我们，不是敌挡我们。焦虑的强大力量可以使我们进入与父、子、圣灵更深的爱的关系，让我们更深信靠。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
神的护理掌管我们的焦虑，让我得益处（罗8：28），神使焦虑将我们推向他的方向，塑造我们更像基督。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs
焦虑传递的信息不是一种建议，而是直接的、激烈的，会对我们造成身体和属灵的压制。在这种直接的压制下，需要极大的属灵力量才能驳斥其中的谎言，说：“不对，我看到了谎言，焦虑不会摧毁我，而是会领我到一个好的地方，因为神会使用它让我获益。神啊，你想要教导我什么？请指示我。”能说出这样的话，这种属灵力量完全是圣灵的恩赐，他是我们的帮助者和安慰者（约14：26）。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs
对于许多基督徒来说，只有当人生遭遇悲剧或创伤，他们才会祷告。这是一个悲伤的事实。当我们生活在黑暗和疑虑中，祷告就成了我们的生命线。焦虑可以提醒我们祷告的不可或缺，祷告必须持久、持续、不间断。焦虑将我们转向神，向我们表明在各种处境下应当走向何方。我们逐渐康复就会放弃祷告，我们的生活相对安舒，就会忽视祷告。不断与神对话是我们灵魂的氧气，这是因为我们被造就是要与神相交。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
你不能去任何你没有祷告过的地方。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
如果你不追求神的话语，你就会追求别的东西。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
上帝所安排的秩序:(1)自然秩序:指自然領域中的秩序(创1章)。(2)道德秩序:指道德领域中的秩序(出2O章)。(3)心灵秩序:则是指道德秩序在个人心灵领域中所设立的秩序。如果顺服就会仰望上帝，安静等候，凡事感恩。如果悖逆就会怨天忧人，不是抑郁症自杀，就是恐怖症报复杀害别人，对社会的不满，等候上帝的审判。
你如何对待身体，对于你灵魂的状态有着巨大影响。我们做了不健康的事之后，我们的感受如何呢？吃了一大堆的毛毛虫软糖，又喝了一大瓶碳酸饮料，接着吞下几枚饼干。你感觉如何？这种感觉不仅影响你的身体，也影响你与世界互动的能力。难道这不是我们的灵魂和思想允许我们做的吗？如果我们因为疲惫、营养不良、血糖波动而无法以荣耀基督的方式在世界中生活，那么我们制造的问题显然不仅仅是身体上的，也是属灵意义上的。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
我们不能假设我们的身体与灵魂是分开的，以至于我们对身体所做的事、对身体的使用，不会影响我们灵性的状态与成长。作为神创造的美好部分，我们的身体在亚当犯罪之后也出现了变化，变成了堕落的身体，与堕落的灵魂绑在一起。 然而，救恩在这两个方面都临到我们，如我们在基督自己的复活中看到的。换句话说，他的身体也需要复原，救赎是整体性的。假如是这样，那就意味着我们作为神形象的承载者，我们的成长也是整体性的。在圣洁上成长，既涵盖我们的灵性，也涵盖我们的身体，常常是以交织的方式进行。具体来说就是，拒绝锻炼不仅仅是一个身体决定，也是灵魂决定，影响着我们如何学像基督。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
我们的身体并不是时不时阻碍我们属灵成长的外壳，而是与我们的属灵成长密切相关、紧密交织。神并非先将我们造成灵，事后才决定增加一个身体作为外壳。他而是创造我们为身体灵魂合一的受造物，身体和灵魂之间有着紧密的连接，这个连接是神自己设立的。并非只有我们的灵魂有着永恒的价值，我们的身体也是一样。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
太多的痛苦对于灵性成长有害，太少的痛苦对于灵性成长也没有好处。——《精神病诊疗的圣经视角》麦克•艾雷特（Mike Emlet）
努力与神相交时，我们不能仅仅思想诸如祷告和敬拜这样的属灵活动，这些事的确非常重要，但因为我们是身体-灵魂合一的神之形象，因此我们与神相交的能力永远不是一场纯粹属灵的战役，而是血肉合一的战役。虽然我们不是与“属血气”的争战（弗6：12），但这并不意味着血肉之躯就不重要了，可以对这场战役袖手旁观。
节制是圣灵的恩赐（加5：23），但它是一个我们可以在物理世界使用的恩赐。对于焦虑的人来说，我们需要小心如何对待神的美好创造——我们的身体。——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
关于吃药来对付焦虑，就让我从一些流行却不合圣经的错误方法开始吧。第一个方法我们可以称之为“没有信心”切入法，第二个是“偶像崇拜”切入法。
第一个处理方法你很可能听说过，话是这样说的：“如果你真的 信神，信靠圣经的应许，那么你就不应该需要吃药。你的焦虑是一个信心问题，要为你的不信悔改，建立你的信心，那么你的焦虑就会消失。吃药就是不信的表现！”我太熟悉这种论调了，因为我最初面对焦虑问题时，就是这么处理的。这种方法很有吸引力，因为许多属灵问题的根源都是缺乏信心，以及我们内住的罪导致了很多的问题。因此，这种方法看上去似乎吻合我们属灵的实际，如果你很焦虑，检验你的信心、你生命中可能导致属灵低潮的问题，这总是一个好习惯。
然而，这种方法似乎忽略了一个显而易见的事实：神经常使用第二因在这个世界中达成他的目的和旨意。第二因是神使用的非直接手段，不需要他直接的介入。神总是第一因，因为他是全能的神，统管万有，现实的每根经纬都在他的掌握中。他是一切意义和目的的源泉。例如，神是创造青草的神，他也掌管它们的生长，他是第一因。他以权能的话语托住万有（来1：3）。然而，他也涉及了天气、阳光和雨露，帮助青草生长，这些是第二因。再举一个例子，神是终极的医治者（出15：26），他是医治的第一因，但他也赐下医学智慧给人类，以便许多疾病都能在人间得到医治，这是第二因。
我们永远不能分割第一因和第二因，比如布洛芬这种止痛药，我们不能说：“是布洛芬缓解了我的头痛，不是神！”第二因之所以有效，是因为神的主权这个第一因的许可。但我们也不能废弃第二因的作用， 这就是“缺乏信心”方法论的谬误。这种论调等于在说：“第二因理论不适用于你吃抗焦虑药。”坦白说，我认为这个立场没有圣经依据。 神总是使用第二因达成他的目的，吃药这件事也不例外。
第二个处理方法是“偶像崇拜”，即将药物视作一种偶像，将一个本来是好的东西，变成一个偶像。我们很容易将药物当做终极对策，当成处理与焦虑相关的负面感受的核武器。焦虑药确实非常有效，我们可以麻痹自己的感觉，即使这不是我们原初的目的。因此，药物确实很容易成为偶像。要注意从这种方法论生出的两个危害：（1）它鼓励我们完全忽视神，因为神不再是我们解决问题的方法。这也是所有偶像崇拜的终极目的。（2）它将学像基督这个目标彻底移除。把药物当做偶像，这是在试图消灭焦虑，而非使用焦虑。我在这本书一直在坚称，我们的焦虑是神手中最强大的属灵工具之一，他是我们的大医师，他可以使用焦虑让我们得益处。我们可以从中学习大量的功课，并且越来越有基督的样式，这是奇妙的。但如果我们以药物为捷径，倚赖药物处理症状，就规避了这个属灵过程。我们吃了大量的药，变得像行尸走肉。我也曾大量服药，出现这种状态，剂量过了的话，你会开始整日昏昏欲睡，一整天都在睡觉。你无法积极参与任何活动，也无法与周围人有效互动，你每天都会像轨道上的火车一样滑行。
——选自《幽谷与丰筵：如何与焦虑敬虔共处，被击倒却不至摧毁》皮尔斯•希伯斯（Pierce Taylor Hibbs）
正如我前面曾经说过的，你必须敢于向你的自我说话。事实上从某种意义来说，圣经的宗旨就是要教导我们如何对自我说话。我们若要解决低潮的问题，首先就必须对那可怕自我说话，然后再如火挑旺起神所给我们的恩赐。你要提醒自己：你是什么人？你现在的身份是什么？你要敢向自我宣告：“从今以后我不再受你控制，情绪这东西再也左右不了我，我已经胜过你了！”接着你就可以站起来，昂然开步走。
“将……所赐给你的恩赐，再如火挑旺起来。”圣经里常常可看见这样的劝勉。千万別让情绪凌驾你，要敢跟自我对抗，要如火挑旺起你的恩赐，不然你就会继续活在低潮中。
我们要做的不是挑旺我们的情感，而是挑旺神所赐的信心。圣经从未告诉我们人藉着情感可以得救，只是说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒十六31）我们绝对不可让情感独占赘头，而应把信心排在第一位。
我们不能强迫自己快乐，但却可以提醒自己：我们所相信的是什么？诗篇作者对自己说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望……”（诗四二5、11）只要我们能如此仰望，如此相信，则虽然在肉体上不觉得快乐，在主里仍能喜乐。我们不会有所谓感觉问题，也不必为感觉的事担心了。
虽然魔鬼会诳骗你：“你没有某种特殊的感觉，所以不是基督徒……”但你可以理直气壮地回敬它：“是的，我没有那种感觉，但这又有何妨呢？我相信圣经是真的，圣经说得救是因着信，不是靠特別的感觉，所以不论你怎么说，我还是只相信圣经的话！”
只要你持定这种原则，撒但就无法再乘机进侵。如同费利伯所说的，光明之子有时也会走在黑暗中。但虽然在黑暗中，他还是继续前进，不会坐在原地怨天尤人，自艾自叹。然一时看不见主的脸,但是他清楚知道，主仍然在那里，鼓励他继续往前行。
再者，如果他真希望拥有喜乐的基督徒生活，圣经给我们列出了最好的药方。“饥渴慕义的人有福了……”（太五6）你注意到吗？要有真正的喜乐就必须饥渴慕“义”，而不是饥渴慕“喜乐”。不要追求喜乐，要追求义；要对你的自我和感觉说：“我没有时间关心感觉快乐的事，我还有更重要的事待办。我喜欢喜乐，但我更爱公义和圣洁，更希望能像主，更希望过他在世上时所过的生活，走他走过的路。”约翰壹书说，我们住在这世界，如同主过去曾住在这世界一样。如果我们活在世上所追求的目标是公义和圣洁，我们就可以得赏赐，得我们所渴望的喜乐。如果我们只追求喜乐，结果必定一无所获。
最后我要问：“你希望认识一种更超越的喜乐，经验一种无法言喻的快乐吗？”唯一的方法就是真心寻求他，诚实归向主耶稣基督。如果你发觉自己正处低潮中，不要老坐在那里怨艾暗恨，也不要想凭自己的努力来追求快乐，只需直接来到他跟前，寻求他的面。当小孩子的玩具或所爱东西被人抢去或弄坏时，他们不会找別人，一定会直接跑去告诉他的父母。你我遇不如意，怏然不悦时，也不必去找別人，只要直接跑来见主，将一切告诉他。只要这样做了，我们就可以不必担心自己的喜乐。主耶稣基督就是我们的喜乐，也是我们的平安，因为他是生命，他是一切。
不要受撒但的煽动，也不要被它引诱偏离，以致过份关心情感方面的事，或把它放在最重要的地位上。最重要的地位应该留给荣耀的主，因为唯有他才配得这地位。他爱你，他为担当你的罪而被钉在十字架上，他更为你而死。只要寻求他，寻求他的面，其他一切自然就会加给你了。
（选自《灵性低潮》第八章，詹正义译，福音证主协会，标题为编者加。）