13“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。14当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢。15迦百农啊！你已经升到天上（或作“你将要升到天上吗？”），将来必推下阴间。”16又对门徒说：“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。”17那七十个人欢欢喜喜地回来说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”18耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”21正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。22一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”23耶稣转身暗暗地对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。24我告诉你们：从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”（路10:13-24） 
提到所多玛（路10:12），这促使耶稣讲更多关于这方面的事。七十位门徒回来之后，耶稣与他们同乐，因他们的宣教行动极为成功。在喜乐之后，便论到审判，这是此段落的两个主题。
先知性的哀叹（路10:13-16）
耶稣说出了一连串的哀叹，这是属于以色列先知传统的一部分（参申27:11-26）。耶稣回应他的世代中那些不信的人，说他们是可悲的；正如在他之前的先驱们在各自的时代尽其先知的职分（参赛5:8-23；耶23:1-5）。他们对耶稣说的和所做的（特别是这里的工作）毫无反应，这是无可原谅的，以至于耶稣认为，邪恶的所多玛、蛾摩拉和异教的推罗、西顿，在审判之日都更有希望。相交之下，当地的城镇，例如哥拉汛、伯赛大、迦百农（所在位置海拔高、灵性上也高傲），有幸得耶稣的同在，以及有许多神迹应证他所传扬的；然而他们却拒绝改变心意来归向上帝（此处的焦点是悔改）。前面提到那些沿海及平原上的城市，若有他们一半的机会看到这一切，他们老早就悔改了。
这里有许多真理要我们去注意：
·有“群体之罪”这回事。耶稣用单数词“你”来称这些城镇，因为每个群体都是一种同性质的个体。西方个人主义对这种“群体”思维感到陌生，但这却反映了神的安排，要我们生活在人际网络里，像是家庭、社区、教会、国家。基督徒有个特殊的召命，就是唤醒这种群体性的责任感。
·耶稣表明他知道未来会发生那些不同的事件。某些圈子的人认为，未来对神对人而言都是开放性的、未知的；而恰恰相反的是，耶稣宣告未来必然发生之事。他知道若某件事成真，那将会有什么后果。这是针对所有事件发生顺序的超自然知识，显明了神对未来事件的绝对知识。
·耶稣不同于“道德相对主义”及“不需为个人行为负责”的概念，他宣告针对人类的行为，未来会有一个最后的审判。这个审判完全没有抵触神的爱，因为神的爱已经在耶稣里表明出来了。他是神所指定的道路，是提供给我们每一位的，只要你想避免未来的审判，愿意接受耶稣代替我们受审判的这个真理（参林后5:18-21）。
·只有断绝冒犯神的行为与性情，才能使我们通过审判（参罗2:4）。耶稣所提及的那些犹太社群知道真理，却没有发自内心去遵守。真悔改是针对特定问题作出深刻的、个人的回应。
·神的审判是根据人拥有多少可以改变生命的机会，以及他们是否做出回应（参罗2:1-16）。加利利的居民亲眼见过耶稣，他们的机会超越所有人。异教的城镇缺乏这些机会，所以他们的过错较小。（请另参路加福音十二章47至48节）
最后，耶稣迎接门徒们回来，他声明这条传达命令的管道是直线式的，从圣父到圣子，再到那些正式为耶稣代言的人。因此，人回应基督代言人的方式，实际上就是他们回应基督和他圣父的方式。他的代言人是以他的权柄说话（参林后5:20）。当我们聆听基督的传道人传讲信息时，我们要知道他们并不是单独站在那里说话，因为基督以及永活的圣父在他们的旁边，也在他们的口中。
门徒们的喜乐（路10:17-20）
起誓门徒因宣教工作出奇的成功而充满喜乐。他们特别兴奋的是，他们奉耶稣之名传道时，连鬼也听从他们。对他们来说，这比宣告天国的信息或医治病人来得重要。
在耶稣的回应中，他分享一些真理来鼓励他们，且进一步启发他们。
·他们宣教的同时，也是撒旦坠落之时。耶稣说他像闪电坠落地面一般。从他起先与撒旦在旷野的对峙中（路4:1-13），耶稣就已经建立了对付黑暗国度的桥头堡。耶稣的死与复活会带来全面性的胜利。在这期间，他的门徒能享受“耶稣宣教”的成果（路10:18）。
·他们的成功是因为他们代表耶稣自己的权利（路10:19）。耶稣重复他的应许，他的权能会胜过所有敌人的拦阻。他说这就像以脚踩踏蛇、蝎一般；圣经中用这两种动物来象征撒旦和他的党羽（参创3:1；启9:1-6），两者都是令人讨厌又危险的动物，被咬到会致命。而耶稣透过十字架上的死，已经拔掉了他们的毒钩，摧毁了他们的势力（参林前15:54-57）。
·对跟随基督的人来说，有不同层级的喜乐（路10:20）。门徒因为鬼听他们的话而喜出望外。耶稣警惕门徒要进入一种更深、更稳妥的喜乐，就是他们名字被记录在天上。天上的公民身份是最终极的奖赏（参腓3:20），甚至超越基督徒一生的服侍与成就（参腓4:3）。天堂会带他们进入神的同在——最主要的喜乐（参诗16:11）。
因此，我们在这里可以学到：
·透过基督徒可以拆毁撒旦的营垒（路10:18）
·基督保证他的跟随者拥有属灵的平安（路10:19）
·天堂的景象是基督徒最大喜乐的源头（路10:20）
耶稣的喜乐（路10:21-24）
  现在换耶稣欢喜。“正当那时”说明他的喜乐来自门徒们的成功以及撒旦（上帝在世上的敌人）的坠落。喜乐是圣灵的果子（参加5:22），不论是对成为人的基督或那些属他的人，都是如此。在耶稣的人生中提到圣灵，这是论到他的人性一直是从圣灵得能力、圣洁并蒙引导。这也显示圣灵以他自己的一切美德与恩典，来充满耶稣人性的生命。圣灵帮助耶稣开始他的公开事奉，且持续到最后（路4:1、14）。他也透过同一位圣灵，分享圣洁的喜乐给所有委身于他的人（参路24:52；徒16:30-34）。
  圣灵也使耶稣因他的天父而欢喜，就是他宣认为天地万物之主的那一位；这也正是那位以色列的上帝，以赛亚讲道中的那位创造地级者（参赛40:28）。他是超越一切的上帝，却特别在救恩的范畴与经历中显示他自己。在这个领域中，主显明自己是自由且不受人类因素限定的。上帝透过他的圣子向他所拣选的人显明他自己；对此，所有的选民唯有谦卑与赞叹。
圣父喜悦为他自己的荣耀，把“这些事”（可能是指借着圣子耶稣建立救恩国度的事）向那自以为有智慧、聪明的人隐藏，却自动向那些“婴孩”启示出来。这些用词是个暗示，一方面是针对那些宗教领袖们，另一方面是针对那些普通的门徒们。神得荣耀的方式，是透过使用人的软弱，而不是透过人自求荣耀的伟大。保罗特别强调这个原则（参林前1:26-31）。人之所以能明白神在基督里拯救人，最终都追溯到天父亲自的教导。彼得已经经历到。且认识到这点（参太16:15-17）。
耶稣论到天父启示神国的真理给各人（路10:21），现在他进一步发展这点，要深入三一神的中心与生命。神赐下启示是为了让人认识“位格”（person）；在这里有圣父与圣子的神性位格。认识他们，或者透过历史的、且成为人的圣子来认识圣父，就是救恩与生命；（参约17:3）。如同圣父与圣子完全地、永恒地认识彼此，圣父也指定并交付圣子要让他所拣选的人认识他们。
说到圣父与圣子的内在关系，我们立刻会想到约翰福音。在那里耶稣惯常以一种高兴的口吻来论神内在的关系，并且他深知即便他在地上，自己也是圣父的圣子；这关系是此处路加福音的中心，它紧紧地连接了耶稣在地上工作的历史事实。这也帮助我们把前三卷福音书里的耶稣（历史中的耶稣），与第四卷福音书中的耶稣（从天而降的上帝之子）结合起来。这些福音书共同彰   显了耶稣基督复杂及独特位格的深度与奥秘，他为要拯救、教导、代表我们，他同时是人又是神。
救恩既是耶稣在十架上“一次而竟全功”所完成的工作，而当他的位格和工作光照一个人的内心时，救恩就成为个人的经历。保罗把这方面的类比推回到创造，他说照进我们内心的光，正是在人类存在最核心所进行的心创造，那时上帝从黑暗中呼召我们进入他美妙、赐人生命的光中（参林后4:6）。耶稣在这里向圣父的祷告，是把一切聚焦在内心的启示之光，这启示源自“他参与   历史的生命与工作”这项真理，也以之为基础。信徒乃是这世上真正蒙光照、启发的人（参来10:32）。这项关乎神且且出于神自己的得救知识，是路加福音反复出现的一个主题（参路2:49）
最后，耶稣可以转向门徒，要他们牢记自己是多么荣幸，他们能够亲耳听见又亲眼看见那位弥撒亚，这是多么蒙福的生命。以色列古代的先知与君王多么渴慕门徒天天所享受到的。这些君王与先知曾经象征基督，且以预言的方式来谈论他，但没有一位见过他在肉身中显现。他们属于一个有应许、有盼望却还没有实现的时期。
针对我们这些相信他和他的话及作为、却没有见过他的人，耶稣宣告一个类似的祝福（参约20:29）。能以耶稣的话为证，凭信心认识基督，是最大的光荣与最真实的财宝。没有他，生命就缺乏意义；有了他，我们就拥有一切。在耶稣基督的恩典与真理的新秩序下，一个最小的信徒都胜过、高过旧秩序下那最伟大的人物（参路7:28）。当基督徒是多么的荣幸啊！
第二次的宣教行动就此结束（参路10:1-24）。作者要我们特别注意那完成宣教工作的满足感，以及在圣父至高恩典里的喜乐感谢。耶稣与门徒的宣教都是源自上帝的丰盛与慷慨；他乃是世界宣教之父。
(节选自作者著《字字珠玑：细读路加福音》P170-175，邬乐山，改革宗出版有限公司。