第十一条论上帝永恒的预定和拣选
  肯定的方面
  那论这一条的纯正教理。
  一，首先我们应当极其正确地察知，在预知与预定或上帝的永恒拣选中间，是有区别的。
  二，因为上帝的预知不外乎是预知万事，如经上（但2：28）记着说：“只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。”
  三，上帝的这种预知及于善人和恶人；但它既不是邪恶的原因，也不是罪恶的原因，以致使人犯罪的。罪恶乃是从魔鬼，和人堕落的，邪恶的意志而起。上帝的这种预知也不是人灭亡的原因，因为灭亡应由人自己负责。但是上帝的预知对邪恶及于多么远，延长多么久，加以管制，并且邪恶本身虽是恶的，上帝的预知却能用它，以使选民得救。
  四，但上帝的预定或永恒拣选却只及于上帝善良蒙爱的儿女，而这便是他们得救的因由。因为它使他们得救，并且命定那关乎拯救一切的事。我们得救是这样建立在上帝的预定上，阴间的权柄不能胜过它（约10：28；太16：18）。
  五，上帝的这种预定，我们不可在上帝隐藏的计划中去搜寻，而只当在那将它启示了出来的上帝的话中去找着。
  六，但是上帝的话引领我们到基督面前，祂是生命册，凡获得永远拯救的人，都得蒙记载并选立在其中。因为经上（弗1：4）记着说：“上帝创立世界以前，在基督里拣选了我们。”
  七，但基督乃是呼召一切罪人到祂那里，并应许给他们安息。祂恳切地愿望人人都到祂那里，使自己得蒙眷顾救援。祂在道中将自己赐给他们作救赎主，并愿意人听道，不捣着耳朵，也不轻忽这道。祂又应许要施人人圣灵的效能和运行，与上帝的帮助，好叫我们至终持守信仰，获得永生。
  八，所以，我们既不用自己的理智，也不用上帝的律法来论断我们蒙拣选得永生的事，免得我们流于放荡和以彼古罗派的生活，或坠入绝望中。因为凡在此事上随从自己理智下判断的人，实在难于抵抗他们心中所发生的恶毒思想：（他们说）若上帝拣选了我得永远拯救，我不能被定罪，让我随意作恶罢。在另一方面，若我未被拣选得永生，我所行的善一点与我无益，因为我的一切努力都是徒然的。
  九，所以，关于预定的真谛，我们要从基督的福音去学习。因为福音明白教训人说：“上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人；”又说：“祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改信基督”（罗11：32；结18：23；33：11；彼后3：9；约壹2：2）。
  十，所以，凡查考上帝业已启示的旨意，并照圣保罗在罗马人书中所有次序而进行的人（保罗在谈论永恒预定的神秘以前，先领人悔改，承认罪恶，顺服上帝的诫命），那么上帝的预定教理，便是对他们有益的，并给与很大的慰藉。
  十一，至于经上（太22：14）所说：“被召的人多，选上的人少，”不应解释为上帝不愿意人人得救，而应解释为不信者定罪，乃是由于他们完全不听上帝的话，反顽梗地视之为等闲，捣着耳朵，硬着心，这样便预先关闭了上帝之灵进行的通常路线，以致祂不能在他们里面完成祂的工，或是由于他们一听了道，便轻看它，撇弃它。若他们灭亡，他们既不能怨恨上帝，也不能怨恨祂的拣选，只能怨恨自己的恶（彼后2：1以下；路2：49；52；来12：25以下）。
  十二，所以，虔诚人可以依照圣经所启示的，去安全地默想上帝永恒拣选的这信条。因为圣经向我们显明基督是生命册，藉着福音的传讲在我们面前展开了，如经上（罗8：30）记着说：“预先所定下的人又召他们来。”所以我们要在基督里面寻求父上帝的永恒拣选。祂在祂永恒计划中业已命定，除那些承认祂儿子耶稣基督，并真相信祂的人以外，祂不拯救什么人。至于其他的揣度都应从虔诚人的心中完全除去，因为它们不是出于上帝，乃是由撒但指使的，藉此那人类的仇敌企图削弱或夺去那最甜蜜的慰藉，即我们可以从这最纯全的教理所能得着的，那就是，我们确知是由于白白的恩典，而非自己任何的功德，我们才得以在基督里蒙拣选得永生，并且谁也不能从祂手里把我们夺去。这最有慈爱的拣选，主不仅已用言语，也已用起誓证实了，并且祂用圣礼向我们作了印证。当我们处在最大试炼中时，我们应当记起圣礼来，并从它们得安慰，好灭尽魔鬼一切的火箭。
  十三，可是，我们仍应当孜孜不倦地使我们的生活遵循上帝旨意的准则，并使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移，正如圣彼得所说的（彼后1：10），也不要从上帝所启示的道丝毫退后；因为这道是永不会使我们失望的。
  十四，这关于上帝永恒拣选的简短解说，将上帝所固有的荣耀完全归于祂，表明祂照自己的旨意拯救我们，乃是纯由于祂的怜悯，而非由于我们自己的任何功德。再者，这教理不为心神激昂，灰心绝望，和以彼古罗主义存留任何余地。
  否定的方面
  弃绝那论这一条的虚妄教理。
  所以我们相信，并判决：当人提出上帝拣选人得永生的教理时，若使那处于惶恐中的虔诚人非但得不到慰藉，而反更加困惑，绝望，在另一方面，却使不悔改者能以安于邪恶生活，那么，这一条教理便不是按照上帝的话和旨意处理的，而是按照人的理智判断，和撒但的邪恶虚妄指使处理的。因为使徒（罗15：4）说：“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”所以我们要弃绝现在所要列举的诸般错谬：
  一，说上帝不愿意人人都悔改，信福音。
  二，说上帝召我们，却不渴望人人都来就祂。
  三，说上帝不愿人人得救，有些人受预定灭亡，并不是由于他们的罪，而只是由于上帝的计划，目的，和旨意，因为无论他们怎样，总不能得救。
  四，说上帝的慈悲和基督最圣洁的功德，并不是上帝拣选我们的惟一原因，我们自己也是一个原因，上帝因这后一原因，拣选我们得永生。
  以上教义都是虚妄，可恶，亵渎的。它们把虔诚人从听信福音并领受圣礼所得的慰藉都剥夺无余，所以上帝的教会不能容许它们。
  这就是对有争辩的信条所有简短，而极其明晰的解说。奉奥斯堡信条的神学家对它们曾作了若干时间的讨论，并抱着不同意见彼此辩论了。一个人虽无学问，却能按照圣经和基督徒要学中的简单教理，从这陈述和解说中发现什么是真的，什么是假的。因为我们不仅把真正的教理清楚地揭橥出来了，而且把相反和虚妄的教理加以驳斥弃绝了，并把那使人跌倒的争辩实在解决了。
  愿全能的上帝，我们主耶稣基督的父使我们都藉圣灵的恩惠，在祂里面和协一致，并持守祂所喜好的，虔诚的合约。
  第十二条论其他异端和教派（此条系摘要）
  这一条弃绝重洗派，士文克斐特派，新亚流派，和反三位一体派的异端。
  注一：女仁堡的施棚隔勒拉撒路（LazarusSpengler,d.1534）于一五二五年所作圣诗的起始。
  注二：德文协和信条此处乃引自路德的德文圣经。
  注三：此处为反对墨兰顿而发；他在晚年主张归正有三个密切相联的原因，即圣灵（创始原因），上帝的道（工具原因），和人的同意。
  注四：凡对耶稣在迦百农所讲生命的粮（约6：24－59）照字义直解，而相信变质论的人，便称为迦百农派。

    第一条论原罪
  陈明争辩
  一，我们相信，教训人，并宣认：在人性本身――不仅是在人当初为上帝所创造的那个纯洁，无罪的人性，而且是在堕落以后，我们现在所有的人性，即在堕落后仍为上帝所创造的人性――与原罪之间有区别存在，并且人性和原罪之间区别之大，犹如上帝的工作和魔鬼的工作区别一般大。
  二，我们相信，教训人，并宣认：这种区别应当极其审慎地维持着，因为说堕落的人性和原罪之间无区别的教理，是违反我们（创造，救赎，成圣，和肉身复活）的主要信条的，并且除非我们怀疑这些信条，这教理便是不能成立的。
  因为上帝不仅在人堕落前创造了亚当和夏娃的身体灵魂，自从堕落以来也创造了我们的身体灵魂――虽然它们如今都败坏了。上帝今日仍旧承认我们的心意和身体，都是祂的创造和工作；正如经上（伯10：8）记着说：“你的手创造我，造就我的四肢百体。”
  并且上帝的儿子因合一的位格，取了人性，只是没有罪；祂不是与其他的肉体，而是与我们的肉体合一，与之密合，因取了这个肉体，祂实在成为我们的兄弟；如经上作见证（来2：14）说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。”又（来2：16）说：“祂并不成为天使；乃是成为亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄相同，只是没有罪。”（不等于耶稣的身体是被造的；而是说耶稣的身体有血有肉）
  基督救赎了我们这个人性（那是祂自己的工作），祂也使它（这既是祂自己的工作）成圣，使它从死里复活，并且给它大荣耀（作为祂自己的工作）。但是原罪并不是祂创造，接受，救赎的，祂不使它成圣，不使它在选民里复活，也永不拯救它，不将天上的荣耀给它，但要当有福的复活中完全废除它。
  由此，我们败坏的人性，与那种在人性中，使人性败坏的败坏本身，其间的区别是易于鉴别的了。
  三，可是，在另一方面，我们相信，教训人，并宣认：原罪并非微小的败坏，而是人性极其深沉的败坏，以致人的身体灵魂，或身心的能力，没有健全的，没有不败坏的。正如教会的圣诗说：
  “因亚当的堕落，尽都败坏，
  人的本性和人的本质”（注一）。
  这邪恶何其浩大，诚无以言形，也不能用精细理智去加以探讨，而只能用上帝启示之道分辨出来。我们判定，无人能把人性的这种败坏从人性本身分开，只有上帝才能，这要藉着死，在复活蒙福时，才能完全实现。因为我们现在所有的本性那时要复活，脱离原罪，并要完全与原罪分离，享受永福。因为经上（伯19：26，27）这样写着说：“我再要包上皮，在我肉体要看见上帝：我亲自要见祂，我的眼要看祂。”
  否定的方面
  拒绝那与以上纯正教理相反的错谬教义。
  一，所以我们弃绝并判决那种教义，说原罪仅是另一人的过犯之债负，移到了我们，而非我们本性的败坏。
  二，我们也弃绝并判决那种教义，说恶欲不是罪，而是本性中若干同创造俱来的情况和固有成分，或说，我们刚才所提到的那些缺憾和大恶，并不是罪；其实它们足以使凡未被接在基督身上的人，作可怒之子。
  三，我们也弃绝伯拉纠派的异端，说人的本性在堕落之后是不败坏的，更且，在属灵事上它的固有能力还是全然善良纯洁的。
  四，我们也弃绝那种教义，说原罪是一种外表的，微小的，几不足道的胎记，或溅在人身上的污点，可是骨子里，本性还保留着她的能力，甚至在属灵事上的能力，也未受伤损。
  五，我们也弃绝那种教义，说原罪仅是健全和属灵的能力外表上的障碍，而不是一种损伤和瑕疵，正如磁石上涂以蒜汁，它吸铁的固有能力并未除去，不过受了障碍罢了；或如污点易于从面上拂拭，颜料从壁上刷去一般。
  六，我们也弃绝那种教义，说人的本性和本质未完全败坏，在他里面还有善存留，甚至有属灵的善，即如良善，度量，伶俐，才能，和殷勤，或说在属灵的事上他有实行或协同实行善的能力。
  七，但在另一方面，我们也弃绝摩尼**的错谬教义，说原罪宛如被撒但渗入人性中的一种素质，使之混合（说基督徒里面有鬼性），犹如酒和毒药混合一般。
  八，我们也弃绝那种教义，说犯罪的，并不是属血气之人本身，而是在人里面外来的东西，所以该当问罪的，不是人性本身，而只是存在人性中的原罪。
  九，我们也弃绝并判决那种教义，说原罪便是堕落人类的本质和本性，所以堕落之后败坏的人性和原罪之间毫无区别，甚至在思想中也不能把原罪从人性加以分辨。我们以这教义为摩尼教的错谬。
  十，路德固然称这种原恶为本性的罪，说它是个人的，根本的；但这并非因为人的本性，位格，或本质便是原罪，他其所以如此说，乃是要藉这类成语，使那注入人性中的原罪，和那称为实罪中间的区别，更易于了解。
  十一，因为原罪不是行为上所犯的一种过失，而是与生俱来，注入于人的本性和本质中的。并且就令堕落之人从来不生邪念，不说闲话，不行恶事，他的本性还是被原罪败坏了，这原罪，因我们从已败坏的种子发出来而生在我们里面，再者，它是其他一切实罪，例如邪念，恶语，和败德的源头。因为照我们在马太福音十五章十九节所念的说：“因为从心里发出来的有恶念。”别一处（创4：5；8：21）说：“人从小时心里怀着恶念。”
  十二，我们也必须殷勤分辨“本性”的各种含义。摩尼**滥用它的双关意义，以掩饰他们的错谬，把许多无学问的人引入迷途。有时“本性”指人的实质，正如我们说：上帝创造了人的本性。有时“本性”乃指气质，情况，缺点，或种植并注入于本性中的东西，例如我们说：蛇的本性是咬人，人的本性是犯罪，并且是罪。“本性”照后一个意义，并非指人始初的性，而是指在他本性或本质中生来具有的，注定的。
  十三，但拉丁字“实质”（substantia）和“偶性”（accidens），并非圣经上用语，更且不为常人所了解，所以我们在公开讲道，训诲无学问的大众时，不宜采用它们。……
  但在学校和有学问的人中（他们知道二字的意义，能正确使用它们，而无错用危险，并能适当地分辨一物的本质和其外加的，由偶然而附着于内的），我们讨论原罪时，要采用它们。
  因为这些字最能分辨上帝的工作和魔鬼的工作。因为魔鬼不能创造任何实质，而只能在上帝许可之下偶然败坏上帝所创造的实质。

第二条论自由意志

  陈述争辩
  既然观察人的意志，是从四重情境，即第一：堕落以前，第二：堕落以来，第三：重生以后，第四：身体复活以后，所以现在的主要论点乃是关于第二情境中人的意志和能力，即人自从始祖堕落以来，他于未重生之前，在属灵的事上有什么能力么？他在被上帝的灵重生之前，能够藉着固有的能力把自己准备好，去祈求神恩，接受神恩（就是在道和神所设立的圣礼中藉着圣灵所赐给他的）么？
  肯定的方面
  这信条与圣经相符的纯正教理。
  一，论到此事，以下是我们的信仰，教理，和信条：在属灵的事上，人的悟性和理性完全蒙昧，靠着固有能力不能了解什么。正如经上（林前2：14）记着说：“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙：并且不能知道，因为他在属灵的事上已被考试了”（注二）。
  二，再者，我们相信，教训人，并宣认：那尚未重生的意志不仅违背上帝，而且敌对上帝，以致只喜好那邪恶的，违反上帝旨意的事。因为经上（创8：21）记着说：“人从小时心里怀着恶念”；又说：（罗8：7）“属肉体的心意与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服。”
  所以，我们相信，正如死尸不能自生，恢复肉体的生命，照样，因罪而灵死的人没有能力恢复灵性的生命；如经上（弗2：5）记着说：“当我们死在过犯中的时候，他便叫我们与基督一同活过来；”又说（林后３：５）：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于上帝。”
  三，可是圣灵并非不用工具使人归正，乃是一向用传道和听道，如经上（罗1：16）记着说：“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”又（罗10：17）说：“信道是从听道来的。”无疑主的旨意是要祂的道被听见，并在讲道时要我们不充耳不闻（诗95：8）。圣灵临在这道中，开启人心，好叫他们像吕底亚所行的（徒16：14）殷勤倾听，这样可以因圣灵独特的恩典和能力而归正。人归正纯是圣灵的工作。因为若无圣灵的恩典，我们的志愿，奔跑，栽种，和浇灌都是徒然的（罗9：16；林前3：7）；那即是，若祂不使之生长，就如基督所说（约15：5）：“因为离了我，你们就不能作什么。”基督用这寥寥数言，诚然拒绝了自由意志有任何能力，而将一切都归于恩典，“使在上帝面前一个也不能自夸”（林前1：29；林后12：5；耶9：23）。
  否定的方面
  拒绝相反及错谬的教理
  我们因此弃绝，且判决现在所要提的，那不符圣经准则的错谬：
  一，第一是斯多亚哲学家疯癫的教训和摩尼**的狂妄。他们教训人，万事皆出于必然，不能别样；人行作万事，甚至在处理身外之事务上都是势所必然；他也作奸犯科，即如行非法的淫欲，劫掠，杀人，偷窃，等类的事，也是势所必然。
  二，我们也拒绝伯拉纠派的大错，他们胆敢主张人藉自己的能力，毋须圣灵的恩典，便有才干使自己归向上帝，相信福音，从心里服从上帝的律法，藉此可以赚得赦罪和永生。
  三，除这些错谬以外，我们也弃绝半伯拉纠派的荒谬教义，说人用自己的能力能够开始归正，只是无圣灵的恩典不能使之完全实现而已。
  四，我们也弃绝那一种教训说，虽然人在未重生前的自由意志，实在是太无能力使自己开始归正，归向上帝，或全心遵守上帝的律法，但是，若圣灵藉着讲道已经动工，并在道中将恩典赐给人，那么可说人用自己固有和自然的能力，对他的归正能予以辅助合作――虽说这种合作只是微弱的，迟慢的；他又能朝向恩典，预备自己接受恩典，怀抱恩典，并且相信福音。
  五，我们也弃绝那种教义，说重生之后，人能以完全遵守上帝的律法，而以此作为在上帝面前的义，去赚得永生。
  六，我们也弃绝并判决宗教幻想家的错谬，他们幻想上帝不用人听道和圣礼，而直接吸引人归向祂，直接光照，开释，拯救人。
  七，我们也弃绝那种教义，说上帝使人重生，便完全废除了老亚当的实质和本质，尤其废除了有理性的灵魂，而在归正重生中，从无创造了灵魂的一种新本质。
  八，我们也弃绝那种教义，它不加解释，便说人的意志，在归正前后和中间，是与圣灵为仇的，并说那些刚硬抵挡圣灵的人，也是受了圣灵的。因为我们知道，当人归正时，正如奥古斯丁所常说的：“上帝使不愿意的人，成为愿意的人，并住在愿意的人里面。”
  但对于教父和某些现代博士的若干格言，即如对：“上帝吸引人，但吸引愿意的人，”和“人在归正时，意志不是怠惰的，而是发生多少效力的”一类的话，我们判定它们是不妥当的。因为那提出这些格言，以求证实人在归正的意志有能力的谬见，乃是违反那将此工作惟独归于神恩之教理的。所以我们判定，我们在讨论人归向上帝时，应避免这类说法。
  但在另一方面，我们要正确地教训人说，在人归正时，主藉着圣灵的吸引（即运行），使那抵挡和不愿意的人成为愿意的人；并且在人归正之后，天天实行悔罪时，人的意志不是怠惰的，而是与圣灵在我们里面所作之百工合作的。
  九，路德博士既已写道：人的意志在归正中纯是被动的，所以应当正确适当地接受此说，即：我们论到激发新动作的神恩，应当看为这是上帝的灵，藉着人听道或施行圣礼，把握着人的意志，使人归正重生。因为圣灵既已完成这工作，并在用祂独特的能力和运行改变并更新人的意志之后，人的这个新意志，实在是上帝圣灵的工具和机关，所以它不仅持守着恩典，而且在今后的工作中，与圣灵合作。
  所以在人归正之前，只有两个有效的原因（使人归正），即圣灵，与圣灵用以使人归正的上帝的道（注三）。这道是人必需听的；然而他决不能靠自己的能力，而只能靠圣灵上帝的恩典和运行，才能用真信去领受道而得福。
  第三条论在上帝面前因信称义（此条系摘要）
  在上帝面前，我们惟独因信基督称义。但基督是我们的义，并非只因着祂的神性（反阿西安得尔的主张），也并非只因着祂的人性（反史担卡Stancar的主张），而是因着具有神人二性的整个基督，完全顺服上帝，以至于死，为我们赚得了赦罪和永生。上帝因我们信基督――这信不只是对基督的一种历史知识，而是上帝使我们在福音里认识基督为救赎主的一种恩赐，――便纯粹由于祂的恩典，而非由于我们自己以往，现在，或以后的行为和功德，赦免我们的罪，将基督顺服的义归给我们，称我们为义。这种称义乃是一种宣称的动作，一种赦罪的恩典，而非将义注入我们（反阿西安得尔的主张）。
  第四条论善行（此条系摘要）
  善行必然随真信仰而生，恰如好果子随好树而生一般。但善行既非得救所必需（反马约尔Major的主张），也非对得救有害处（反阿姆斯多尔夫Amsdorf的主张）。得救是用信接受白白的恩赐。
  第五条论律法与福音（此条系摘要）
  律法指明上帝的旨意，斥责罪恶，召人悔改；福音虽也是如此，但它特别是喜信，叫人相信基督已为他赎罪补罪，靠祂得以在上帝面前称义，并承受永生。
  第六条论律法的第三种用处（此条系摘要）
  律法除有属民事或政治，以及属教育或道德的用处，即维持次序，和使人知罪的两种用处之外，另有对信徒的第三种用处。信徒虽然从律法的咒诅和束缚得了救赎，但因老亚当还存在，必须甘心乐意服从律法。那说信徒不再需要律法的反律法主义，乃是虚假，而有害的教理。

第一条 论上帝

   我们各处的教会同心合意教导人：尼西亚会议对于神的本质及三位为一的定案是真实而应相信无疑的；就是说，神的本质为一，称为上帝，就是上帝，是无始无终，无形无像，不可分开（无部分），全能，全智，全善的，是一切有形无形之万物的创造者保存者；但祂有三位格，同质，同权，又同属永恒，就是父，子圣灵。我们教会用位的名字乃遵教会著述家（教父）论此事所用的意义，表明非一个部分或品性包含于其他一位格之内，但系各自存在。

   我们教会弃绝凡反对本条的一切异端，如持善恶二元说的摩尼教徒（Manichaeans），瓦伦提努派（Valentinians），亚流派（Arians），犹诺米派（Eunomians），回教徒等。我们教会又弃绝新旧的撒摩撒他派（Samosatenes），他们热烈争持说，上帝只有一位，乃如诡辩之徒奸巧而恶意地曲解道与圣灵，称道与圣灵非个别的位格：道不过指口中的言语，灵不过指事物之中所发生的动力。

第二条 论原罪

  我们教会又教导人：自亚当堕落之后，凡循自然公律而生的人，就生而有罪，就是说，不敬畏上帝，不信靠上帝，有属肉体的嗜欲；这疾病，或说这原始的过犯，是实实在在的罪，叫凡没有藉圣洗和圣灵重生的人都被定罪，永远死亡。
  我们教会弃绝伯拉纠派（Pelagians）一类的异端，他们不认这原始的过犯实实在在是罪，又争辩说，人可以仗自己理智的能力在上帝面前称义，而贬抑基督的功劳和恩泽的荣耀。

第三条 论上帝的儿子
  我们教会又教导人：道，就是说，上帝的儿子，从有福的童女马利亚腹中取了人性，所以有神人二性，无可分开，联合一个位格之内：就是一位基督，真上帝真人；从童女马利亚所生，真真实实被钉在十字架上，死了，葬了，使天父向我们复和，且不独为人的原罪，也为人一切本罪作了供献。

  祂又下到阴间，第三日真真实实复活了。以后升到天上，为要坐在父的右边，永远掌权，统辖一切受造之物，并差遣圣灵到凡相信之人的心里，使他们成圣，这位圣灵要管理（洁净，坚固，使他们成圣），安慰，复兴他们，又要护卫他们抵御魔鬼和罪的权势。

这位基督再要明明显显降临，审判活人死人。这些事和别的事都是照使徒信经所说的。

第四条 论称义

  我们教会又教导人：人在上帝面前不能凭自己的能力，功劳，或善行得称为义，然而人因基督的缘故，藉着信，就白白地得称为义，那就是：人相信因藉着死偿还了我们罪债之基督的缘故得蒙恩宠，罪得赦免，上帝算这信为人在祂面前的义。罗三章四章。

第五条 论教会的圣职

  为要使人得着这信，就有将福音教导人和施行圣礼的职分设立了。
因为藉着道和圣礼，好比工具一样，就有圣灵赐给人；祂随时随地照上帝所喜悦的，在听福音之人的心里生出信来；这信，就是说，上帝非因我们自己的功劳，乃因基督的缘故，称那凡相信因基督的缘故得蒙恩宠的人为义。
   我们教会弃绝重洗派（Anabaptists）一类的异端，他们妄以圣经灵赐下给人，非凭外表的道，而是由于自己的预备和善行。

第六条 论新顺从

  我们教会又教导人：这信必定结出好果子来；并且人应当行上帝所吩咐的善事，因为这是上帝的旨意，而非因想靠善行在上帝面前称义。因为赦免和称义是由信而得，也如基督的话证明说：“你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。”（路17：10）。古教会的著述家也如此教训人。因为安波罗修（Ambrose）说：“相信基督的人就可以得救，白白地得蒙赦罪，非凭善功，单由于信，这是上帝所定的。”

第七条 论教会

   我们教会又教导人：一圣教会必永远长存。但教会为圣徒的会众（一切信徒的集团），而在这个会众中福音得以正当地教授（纯正地宣讲），得以正当地施行（按照福音施行）。教会真正的合一只在乎对于福音的教理和圣礼意见相符。凡人的遗传，礼仪，或人所制定的仪式各地不必尽同；如保罗所说，“只有一信，一洗礼，一上帝，就是众人之父。”（弗4：4—5）。

第八条 论教会是什么

  教会本是圣徒和真实相信者的会众，但在今世既有假冒为善和恶人混杂其中，我们教会就认可由恶人所施行的圣礼，这是按照基督的话：“文士和法利赛人坐在摩西的位上”及以下的话。（太23：2）。圣礼与道，虽由恶人传授，但因由基督所设立所吩咐而有效。

   我们教会弃绝多纳徒派（Donatists）一类的异端，他们拒绝由恶人在教会所执行的圣职，并认恶人所执行的圣职为无益无效。

第九条 论圣洗

   论到圣洗，我们教会教导人：圣洗是为得救所必需的；上帝的恩典乃是藉圣洗赐给人；小孩必须受洗，他们藉圣洗被献给上帝，接入上帝的恩宠之中。

   我们教会弃绝重洗派，他们拒绝小孩受洗，坚持小孩不受洗可以得救（重洗派是对的，心里相信；没机会受洗也得救。马丁路德自相矛盾。）。

第十条 论圣餐

   论到圣餐，我们教会教导人：基督的（真）身体和（真）血（藉饼和酒的形体）真实临在，（藉此）分给凡吃圣餐的人（领受）。所以我们拒绝凡与此相反的教理。【耶稣没有这样的应许，马丁路德是错误的解释圣餐。】

第十一条 论认罪

  论到认罪，我们教会教导人：在各教会应保留私人宣赦（还带着神父的影子，具体的罪也要认，认不全也要认。马丁路德是错误的解释诗篇。），但认罪时，不必数述一切过犯，因照诗篇所说：“谁有知道他的过失呢？”（诗19：12）。数述一切过犯乃是不可能的事。

第十二条 论悔改

  论到悔改，我们教会教导人：受洗以后跌倒的人再归正时（他们再悔改时），罪可再蒙赦免，如此悔改的人，教会也应给他们宣告赦罪。只是悔改的正意包含二事。一是忧伤，或良心上因悟罪而起的恐怖；二是信，从福音或宣告赦罪而生，就是相信罪因基督的缘故而蒙赦免，这信也使良心使安慰，脱离恐怖。然后当有善行作为悔改的果子（太3：8）。

   我们教会弃绝重洗派，他们否认人在既已称义之后，可能再失去上帝的圣灵，并且争持说，有人在今世即可达到完全境界，以致不能犯罪。（我们也弃绝凡教导人说，既已成圣就再不能跌倒）。我们又弃绝诺洼天派（Novatians），他们对受洗之后跌倒纵然再行悔改的人，也不肯给予宣赦。还有那不认赦罪乃由信而来，却吩咐我们靠行善功博取恩典的人，亦在拒绝之列。

第十三条 论圣礼的功用

  论到圣礼的功用，我们教会教导人：设立圣礼不单是要作为在人当中我们的信仰表白，乃是要作为上帝恩待我们的旨意的标记和见证，为要激动并坚定领受圣礼之人的信心。所以人必须具信心受领，就是相信在圣礼中所赐给我们，并向我们宣告的诸应许。因此我们教会弃绝那些人说，圣礼的本身使人称义，而不说相信罪得赦免的信乃是为领受圣礼所必要。

第十四条 论教会的职分

   论到教会的职分（教会的管理），我们教会教导人：若不按理受召（无正式的聘请），没有人应在教会对大众宣讲或施行圣礼。

第十五条 论教会的礼仪

   论到教会的礼仪（由人规定的），我们教会教导人：凡可遵守而无罪，且于教会的安宁与秩序有益的礼仪，如所规定的假期，节期之类，都应当遵守。但我们教会要劝导人，良心不可被这些事捆绑，仿佛这类的礼仪是得救所不可少的。又要劝导人：凡人所设立以求与上帝复和，博取恩典，补赎罪恶的遗传，都不合乎福音和信的教理。因此，为博取恩典并用善功赎罪而设立关于食物，节期之类的誓愿和遗传，都是无益而与福音相违的。

第十六条 论信徒与国家社会的关系

   论到信徒与国家社会的关系，我们教会教导人：凡国家社会合法的制度都是上帝美好的工作；基督徒作官，司法，照国律及其他现行有效的法律治理政事，按律科罪，作正义之战，从军，订合法的契约合同，置产，在官府吩咐时起誓，以及嫁娶：无不可行。

   我们教会弃绝重洗派，他们禁止基督徒从政。我们又弃绝凡不以福音的完全乃在乎敬畏上帝与信仰，却在乎弃绝国家社会各种职务的人，他们如此行是错认福音所传的单是属乎心灵永远的义。其实福音并不否认政府与家庭，反倒切切命令我们加以保存，维持，当作上帝自己的律例，并在这些律例上行之以爱。所以基督徒必须顺从他们的官府和法律，但他们若吩咐我们犯罪，我们就当顺从上帝过于顺从人（徒5：29）。

第十七条 论基督复临审判

  我们教会又教导人：当世界末期（在末日），基督再要显现，施行审判，叫一切死人复活，赐永生永福给敬虔被拣选的人，但判定不敬虔的人和魔鬼受无穷的苦痛。

  我们教会弃绝重洗派，他们认被定罪的恶人和魔鬼所受的苦痛是有穷尽的。又弃绝那些散布犹大人意见的，说死人复活之先，敬虔的人要占领世界的国，各地的恶人要被征服（惟有圣徒，敬虔的的人将要得一世界的国，并要消灭一切不敬虔的人）。

第十八条 论自由意志

  论到自由意志，我们教会教导人：人的意志在履行世人之义并在选择理智以内的事上，有若干自由。但没有上帝的圣灵，人的意志就没有能力行上帝的义或属灵的义；因为属血气的人不领会上帝圣灵的事（林前2：14）。但人藉着道接受了上帝的圣灵，才有这义产生在心里。

   奥古斯丁（Augustine）在他书上（Hypognosticon, lib. Ⅲ）曾用以下的话讲论这些事：“我们承认一切的人都有一个自由意志，这意志确有理智的判断力；但这不是说，人若没有上帝，自己却能开始或实行属乎上帝的事，而是说，他只能行属乎今世的事，不论是善的恶的。所谓善事，我的意思是指属乎本能的善；譬如定意在田地上劳苦工作，想吃想喝，想交朋友，想得衣裳，想盖房子，娶妻，喂牲畜，习各种有益的技术，想得属乎今世的任何有益之事！这一切都由上帝管理；不但由祂管理，而且从祂而来，因祂而有。所谓恶事，我是指定意拜偶像，定意杀人，等类之事。”

   我们教会弃绝伯拉纠派一类的异端，他们教导人说，单凭本能，不需上帝的圣灵，我们能爱上帝过于万物：并说照行为的实质，我们能遵守上帝的诫命。因为人的本性虽然能行某种外表的善（如：能制止自己偷窃，不杀人），但不能使人发生敬畏上帝，信赖上帝，贞洁，忍耐等内在的动作。

第十九条 论罪的根源

   论到罪的根源，我们教会教导人：上帝虽是创造并保存万物的，但罪的根源是那恶者的意志：就是魔鬼和那不敬虔之人的意志；若上帝不予辅助，这意志就离开上帝，如基督所说，“他说谎是出于自己”（约8：44）。

第二十条 论善功

   我们教会被人诬告，说我们禁止善功。但我们并非如是。因为我们教会讲论十诫和其他同等性质之书，可以证明我们对于各种职务及其责任曾有益地教导人：何种职务及每一种职务中何种行为乃是上帝所喜悦的。这些事，从前的传道人很少或完全没有教导过人；他们只劝人行愚昧无益的事，如遵守规定的节期，按期禁食，设立会社，朝圣，敬拜古圣，用念珠，修道等类的事。那些抵挡我们的人，因得了警告，现在也捐弃这些事，不如往常一样传讲这些无益之事。他们现在也讲起信来，这是他们从前缄默不言的。他们教训人，我们称义不是单因善功；他们把善功与信联合，并且说，我们称义是因信与善功。这种教理较之以前所讲的实在可容忍些，也较以前的教理多给人安慰。

   因此信的教理应为教会第一要紧的，但人不晓得这一个教理已经是非常久了。因为无认何人必须承认，过去讲道时都缄默不讲论由信而来的义，各教会所教训人的单是善功的道理；因这缘故，我们的传道人曾如此训勉各教会：

   第一，我们的善功不能使我们与上帝和好，或配得免罪，蒙恩，称义，这些事单因信而得，就是我们相信因基督的缘故被接入恩宠之中；惟  有祂是所设立的中保和挽回祭，父藉着祂才与我们和好。所以凡靠善功博取恩典的，就是藐视基督的功劳和恩典，想不要基督而凭人力到父那里：然而基督论到自己说： “我是道路，真理，生命”（约14：6）。

  保罗到处讲论信的教理：“你们得救是本乎恩，也因着信，这不是出乎自己，乃是上帝所赐的，也不是出乎行为”（弗2：8－9）。这全部道理有古教父可资证明，没有人可妄评我们倡新奇的解释。因为圣奥古斯丁在许多书上辩护恩典与因信而来的义，反对由行善而来的功劳。圣安波罗修在他异邦人蒙召（De Vocatione Gentium）及其他书上也有这样的教训；因为他论异邦人蒙召如此说：“倘若称义不在乎恩典，而在乎先有善功，那么基督以血所作成的救赎就算不得什么，人善功的权利也容不下上帝的恩慈，这样，称义就不算是施主的慷慨，而不过是雇工的工价。”

   这一个教理虽为没有经验的人所藐视，但敬虔和心怀忧惧的人从经验上觉得这教理能赐给人大大的安慰：因为无论靠什么善功良心总得不着平安，单因信才能得着，就是他们确实相信他们有一位上帝，因基督的缘故而得以复和了；正如保罗的教训：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和”（罗5：1）。这教理全是关乎不安良心的冲突，惟有良心觉得了这种冲突，才能领会这道理。所以凡在这事上没有经验和属乎世俗的人，梦想基督教的义不过是世俗和哲理的义，他们乃是拙于判断这事的人。

  从前人的良心被善功的教理搅扰得不安；他们没有听见过从福音而来的安慰。有的人为良心所驱逐，逃到旷野和修道院，指望在那些地方藉着修道博取上帝的恩典。有的又造作别类善功，想赚恩补罪。所以现在很需要传讲并恢复这信基督的教理，好使忧惧的良心不至缺少安慰，可以知道恩典，赦罪，称义乃是因信基督而得来。

  我们又教导人：这里所说“信”的名词，不是单指历史的知识，那种知识恶人和魔鬼也可以有；乃是指着不单信历史也是信那历史的功效，就是信那赦罪的条文：我们因基督可以有恩典，公义，赦免。

   这样，凡知道因基督而有一位仁慈天父的人，便真认识上帝；他知道上帝眷念他；他爱上帝呼吁上帝；一言以蔽之，他不像异邦人没有上帝。因为魔鬼和恶人断不能信这赦罪的条文，所以他们恨恶上帝如同仇敌，他们不呼吁祂，不指望从祂手里得什么好处。论到信的名词，奥古斯丁也这样劝勉读者，且教导人说，这信字在圣经上不是指着像恶人所有的那种知识，而是指着一种能以安慰鼓励忧惧者的信靠。

   再者，我们教会教导人必须行善，这并不是因为我们可靠行善配得恩典，而是因为行善乃是上帝的旨意。人单因信才得以赦罪蒙恩。而且既藉着信受了圣灵，我们的心就更新了，并有了新的情意，这样，才能行出善事来。因为安波罗修如此说：“信为善念善行之母”。因为，人的能力，没有圣灵，就充满了恶念，软弱无能，不能在上帝面前行善。并且他们是在魔鬼的权势之下，被激动行各样恶事，意念亵渎，作明显不法的事；例如许多文人哲士尽力想做诚信的人，非但做不到，反为许多明显不法的事玷污了。当人没有信，没有圣灵，并且除自己本性的能力外，没有别的引导，他便是如此的。

  这样，人人都可以明明看出，这一个教理不但不应该被控为禁止善功，反倒应该大受赞许，因为它指示我们怎样才能行善。因为没有信，人的本性断不能遵行第一块与第二块法版上的事。没有信，人的本性就不呼吁上帝，仰望上帝，背十字架；他只会求人的帮助，依赖人的帮助。所以不信靠依赖上帝，人的心就为一切私欲和人的教训所左右。

  因此基督教也说，“离了我，你们就不能作什么”（约15：5）教会所唱的诗也说，“没有你的能力，人里面一无所有，没有什么是无辜的。”

第二十一条 论敬拜圣徒

   论到敬拜圣徒，我们教会教导人：我们可以纪念圣徒，叫我们各按职分效法他们的信心和善行；即如皇上可以效法大卫的榜样，用武力驱逐土耳其人出境；因为他们都是君王。但圣经不教训我们求告圣徒，或求他们帮助，因为圣经指示我们只有一位基督是中保，挽回祭，大祭司，和代求者。这位基督乃是应当求告的。他也曾应许听允我们的祷告，并特别喜悦一种敬拜，就是要人在诸般患难中求告他。“若有人犯罪，在父那里有一位中保，就是那义者基督耶稣”（约壹 2：1）。