“道与神同在，”这句话至少有下列四个意思：（1）表明‘道’与‘神’一样，是有位格的；（2）表明‘道’与‘神’处于同等的地位，并不分孰优孰劣；（3）表明‘道’与‘神’彼此同时存在，并无孰先孰后之别；（4）表明‘道’与‘神’彼此面对面，彼此之间心意相交相通，向着对方并无秘密。
1:1 太初?(希腊语, )令我们想起创1:1“起初神创造天地”,同时表现了基督的神性与超越时间的永恒性。道的希腊语是“逻各斯”原是斯多亚(Stoic)哲学家们用来表现形成宇宙万物之原理。一世纪的犹太哲学家菲罗(Philo Judeus),便赋予“道”以神性意义。他认为逻各斯具有神的形像,并引导人走向神。约翰在1-3节中,在符合圣经的神学角度上使用了“逻各斯”这一词,清楚地刻画了逻各斯的永恒性、位格性、神性。约翰之所以称基督为逻各斯,是为了表现基督作为圣父永远的旨意和启示之实体,是圣父所说一切话语的实体。约翰没有用其他的哲学概念或抽象的概念来表现耶稣,而是用了能彼此交流思想(com munications)的媒体——话语，刻画了耶稣与人建立关系的这一事实。道作为精神的抽象的存在，竟变成客观具体的肉身,这就意味着耶稣不同于具有局限性的被造物,他能支配灵与肉所有的领域与层次。关于道成肉身的目的，与所蕴含的谦卑和无止尽的慈爱。 可10:45“道成肉身的目的”。 道与神同在:前置词“同”(with),不仅具有同等的意思,也表示虽有联合但却有各自不同的主体,同时也可理解为“彼此相对视”。此前置词告诉我们:①基督作为道,虽与创造之神共存,但有他独特的位格;②他参与了神的创造事工。
希伯来哲学家说：事物是来自------思想的。只要有事物，就证明有思想。如果事物是来自思想，那么思想就来自思想者。”希腊哲学家并没有说得这么多。希腊哲学家说，“在一切事情背后，必定有思想，但思想是抽象的。”希伯来哲学家说，“除非有思想者，否则就不能有抽象的思想。”因此，希伯来哲学家说，“敬畏耶和华是智慧的开端。”希伯来哲学家说，“在这宇宙中没有至终无法解决的问题。”它是在思想者的心思中得着解决的。“起初神创造天地。”神就是思想者，然后有思想。而一切事物，乃是这思想者思想和行动所造成的后果。关于第1节中的名词就说到此为止。
“太初有道，道与神同在，道就是神。”
在希腊文里面这里每一句话的时态都是未完成时态（imperfect tense），而未完成时态并不能指出某件事情是过去的，现在的或将来的，而只指出是继续进行的。“有”（Was）说出是一种继续的状态。
“太初有道”是一种继续存在的事实，“道与神同在”也是继续存在的事实。“道就是神”是恒存的事实。
因此未完成时态，------乃指没有办法用我们所谓的时间来衡量的一个存在的状态，时间仅是从永远所划分出来的一小部分，为要帮助有限的东西达到永世的荣耀。此处所用的动词，把我们带进没有时间的境界里，“太初有道”这句话主张智慧的存在。“道与神同在”这句话说出智慧的位格化。我姑且使用这个字，而且当我们使用这个字时，我们不是想到我们自己，应该想到那位“无限的位格”。若是我们把“位格”想作是属于人的境界时，是相当受限制的。
同样的，“道就是神”或可以希腊成语译成“神就是道”。这就是说智慧的性质，就是这一“位”的性质，“智慧”在祂里面藏着。
祂的思想就是一个奥秘；超过我们的限度，与神同在是必然的，但也是难以解释的。耶稣基督与父神原为一（十30），祂就是神。
约1:1-14>“道”在不同的文化里有不同的意思，你认为约翰的道是……
1:1-14 约翰所说的“道”是什么意思呢？犹太人与希腊神学家和哲学家对“道”这个名词有不同的解释。在希伯来经典中，万物藉着“道”受造（参诗33:6），道是藉先知向人所传递的信息（参何1:2），也是神的律法和祂神圣的标准（参诗119:11）。在希腊哲学中，“道”是推理的原则，或是仍在意念中的思想。约翰所说的耶稣（1:14）是神的真实写照，万物是靠着祂而立的，祂也是宇宙的创造者。对于犹太读者，“道就是神”是亵渎的话；对于希腊读者，“道成肉身”是难以置信的概念；但对于约翰来说，这个对道的新理解就是福音──耶稣基督的好消息。
有的人说，神的道有位格，神的话没有位格，不受敬拜，这是不对的？
神的道就是神的话，只是不同的翻译而已。
主耶稣已存在。没有人创造祂，祂无生之始（约翰福音这卷福音书没有家谱）。道与神同在。耶稣有祂独特的个性。祂并不是一个理念，一种思想，或一些模糊的观念。祂是一个真实的实体，又与神同在。道就是神。祂不但与神同在，更是神本身。
圣经教导我们只有一位神，但在神本体中有三个位格──父、子、圣灵。三个位格都是神，其中两位，即父与子，都在本节中出现。这福音书中有多次清楚的宣言，这里首次提到耶稣基督就是神。人们说基督是个神灵、或说祂像神、祂是神圣的，都不能充分说出事实来。圣经教导我们祂就是神。一2 第2节似乎只重复第1节，但其实不是。这节教导我们基督的性情及神性是没有起初的。祂并非只在伯利恒降生时才有位格；也并非如一些人所说，在复活后才成为一个神。祂从亘古直到永远是神。
一3 万物是藉他造的。祂并不是受造物，而是万物的创造主。万物，包括人类、动物、天上的星宿、天使──一切有形及无形的东西。凡被造的，没有一样不是藉着他造的，绝无例外。只要有一样东西存在，都是祂造的。祂身为创造主，地位当然超越一切受造之物。神的三个位格都有分于创造。“神创造天地”（创一1）“神的灵运行在水面上”（创一2）“一切都是藉他（基督）造的，又是为他造的”（西一16下）。