以色列王耶户
2021-09-03 15:33:00
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  以色列王耶户(附语音)
原创 陈终道 金灯台微刊 8月30日
经文:列王纪下第九至第十章
   以色列国最坏的王亚哈使全国深陷各种偶像的罪中,除了“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”之外,还任凭王后耶洗别弄权,大力支持拜巴力神像,建造巴力庙,设立许多巴力先知。先知以利亚在迦密山一次就杀了四百五十个巴力先知(王上一八:22,40),而事实上当时并未尽除巴力先知。
一.耶户与亚哈家
   亚哈死后,他儿亚哈谢继位,仍行恶一如其父(王上二二:51-53),作王仅二年就病死,他的兄弟(亚哈的另一子)约兰继位,耶户就是约兰王手下的元帅。
由于亚哈的罪恶深重,神曾借先知以利亚预言:“我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家,又像亚希雅的儿子巴沙的家…”(王上二一:22)这意思就是亚哈全家必灭亡,一如耶罗波安与巴沙的家那样(参王上一四:10-12,17;一五:29;一六:1-4)。
   以利亚又对亚哈说:“… 狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血。”(王上二一:19)以色列王亚哈谢与约兰既都是亚哈的儿子,耶户则是约兰的元帅,所以耶户是仅较亚哈稍后的人物。神借先知以利沙膏立耶户取代约兰作以色列王,使神对亚哈家受报应的预言得以应验(王下九:1-10)。耶户立即策战车射杀约兰王,又将耶洗别从窗户扔下血贱田野,应验先知预言(王下九:30-37),并追杀亚哈家的人“直到灭尽”(王下一○:17)
二.耶户杀巴力先知(王下一○:18-31)
   耶户杀了亚哈家之后,又招聚众民说,亚哈事奉巴力还冷淡,耶户更热心。又说他要为巴力献大祭,应叫巴力众先知和一切拜巴力的人都来,他差人走遍以色列地,“凡拜巴力的人都来齐了,没有一个不来”,他又自己假意进巴力庙献祭,献完了祭,就出去吩咐众军长进去杀人, “不容一人逃脱”,彻底毁坏了巴力庙,在以色列中灭了巴力。但耶户不离开“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪,就是拜伯特利和但的金牛犊。”(王下一○:29)并不尽心遵守神的律法。

  三.何西阿预言耶户将受报
于是何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾,这妇人怀孕,给他生了一个儿子。耶和华对何西阿说,给他起名叫耶斯列,因为再过片时,我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪。”(何一:3-4)
  神要何西阿给他儿子起名叫“耶斯列”,不是偏重“耶斯列”这个字的意义,而是偏重于耶斯列所曾发生过的流血事件。耶斯列是古代著名战场,对耶户来说更特有血腥气味,因为约兰,耶洗别,以及亚哈家属四十二人都被杀死在耶斯列(王下一○:12-14)。所以虽然按耶斯列之名字的意思是“神播种”(杨氏经文汇编),但神在这里吩咐何西阿要给他儿子起名叫耶斯列的原因,乃要借此提出警告:“再过片时,我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪。”

  四. 耶户果真为神发热心吗?
   耶户讨亚哈家的罪,原是按神的旨意而行的事,使神借先知以利沙的豫言得以应验(王下九:1-10)。但为什么神又要追讨耶户在耶斯列的罪呢? 因为耶户杀亚哈家,表面上是为神发热心,其实是要实现自己的野心。
    他屠杀亚哈家和巴力的先知们,并非真正像他自己所说的为耶和华发热心(王下一○:16),乃是为自己的政治前途;因为他虽然杀了巴力的先知,拆毁巴力的庙和偶像,但他自己却不离开“尼八的儿子耶波安使以色列人陷在罪里的那罪,就是拜伯特利和但的金牛犊”(王下一○:29)。耶罗波在伯特利设立金牛犊,完全是因 政治上的理由──恐伯以色列人上耶路撒冷献祭守节,民心渐渐归向犹大。耶户若真为耶和华发热心,就当连金牛犊也毁掉才对。但他除灭巴力,却保存金牛犊,可见他不是真敬畏神。除灭巴力只是用宗教上的热心,达到政治上目的之手段而已!

   五.日久见人心
  他用的手段十分毒辣而诡诈,甚至欺骗以色列人说他事奉巴力比亚哈还热心,以求尽杀巴力先知。他显然是一个不择手段,心狠手辣的人。虽然他从神领受了托付,但他用的方法却完全是属肉体的恶毒手段,甚至可以装假向巴力献祭,以罪制罪?这倒可证明他对神的事不认真,不把拜偶像的罪看得严重,结果必使人对神的善良发生疑惑。他虽严责别人犯罪,自己也同样犯罪。
    所以神追讨耶户的罪是很合理的,并且耶户所作的,充分表现当时以色列人的败坏和黑暗,连那被神使用去惩戒犯罪的人,自己也同样的向神不忠。那大力屠杀巴力之先知的耶户,原来也不过是拜金牛犊的人罢了!在他还未篡夺亚哈的王位时,他的手指着亚哈拜巴力和各种偶像的罪,但当他自己作了王之后,却不肯离开拜伯特利和但之金牛犊的罪,因为他恐怕以色列人上耶路撒冷敬拜神,他的王位可能受威胁,所以他的“热心”是为自己,不是为耶和华。不过在他未登位之前,这种私心未显露出来罢了!

六. 复兴不是改犯别样罪
   灵性得“复兴”不是改换一种偶像,乃是拆除所有偶像。对当时的以色列人来说,拜巴力已经普遍到可成为拜一切偶像的代表语,就像中国人说“拜佛”,那意思可指那人是迷信各种神佛的,却不一定仅限于信佛教拜佛像。可是当时以色列人另有一种偶像,实际上比巴力更可怕的,就是拜耶罗波安在伯特利和但所设立的金牛犊。金牛犊比巴力更可怕之处就是:拜巴力时,以色列人知道那不是耶和华,那是外邦人的神,是偶像;但拜金牛犊时,他们却不觉得那是外邦的神像,因为一开始时他们就被耶罗波安误导了说:“以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难,这就是领你们出埃及地的神…”(王上一二:28),他们拜金牛犊时,不但拜偶像,且不认为自己是在拜偶像,甚至还认为自己是在拜耶和华!这样的罪多么可怕,多么难以拔除呢!耶户只看见亚哈拜巴力,彷佛为神大发热心地清除巴力,岂知,那拦阻人上圣殿去向耶和华献祭的金牛犊,也就是一般老百姓不会觉察它的政治作用,而每一位以色列王都明白它的政治作用的金牛犊,却很安稳地受人的膜拜。这就是以色列国所得的“复兴”么?

七.总结
   今日教会的情形,不正是这样么?那些起来大声斥责罪恶的人,竟然也是不肯离开罪恶的人。我们所以敢指责别人的罪,只不过因为我们所犯的是另一种罪而己!我们严厉指责拜巴力的人是该死的,只不过因为我们所拜的不是巴力而是金牛犊而已!这是多么凄惨的景象呢!教会到了这种光景,神除了把灯台挪去,没有别的方法了!
 虚假的平安
   你似乎属于有平安的人,但读到关于有这样平安之人的经文,却让人害怕: “我虽然行事心里顽梗,连累众人,却还是平安,耶和华必不饶恕他”(申29:19-20)。《阿摩司书》6章1节也对你适用:“在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的,有祸了!”如果现在你还没有意识到这些,还不肯悔改,你将来必被震动,猛然醒来,那时就太迟了,睁开眼睛的时候你已经在地狱中了!“所以主说,你这睡着的人,当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了”(弗5:14)。
~~~布雷克《理所当然的侍奉》

    董厚春:主耶稣说我的国不属这世界,我的国若属世界,我的臣仆必要争战。今生这个世界是空中属魔鬼幽暗势力掌权的世界,政治在很多方面都是受制于魔鬼撒但邪灵支配的工具,甚至叫手段、阴谋,基督徒可以参政议政,但不可以搞政教联合那一套,因为我们所信的教义是圣洁公义、满有慈悲怜悯、没有罪污瑕疵的,是完全属神的真理,我们的信仰根基是属天国永生的国度的,不是属地的今生的国度的。在主没有在来之前,地上并没有人幻想中的和平世界。如果一个基督徒,过于热心世界的政治,那么你就是一个有属灵淫乱倾向的人。
在神的真理与魔鬼所操控人的道理之间有很多方面是不能调和的,一个是属基督的,一个是敌基督的。
人的道理都是是而又非、似是而非的,没有一个固定的法则。

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    2021-09-03 15:47:31
      基督教简明查经讲章大纲
    文 /  黄彼得牧师
    金灯台出版社出
    经文:创28:10-22
    引言:
      雅各的生平是多姿多彩的。其名意为排挤者,或抓住者。在雅博渡口与神较力后改名叫以色列(创32:28),“神的王子”之意。他就是以色列人的祖宗。
    一.其生平简略
     1.他是以撒和利百加的次子。双胞胎之一,其兄为以扫(创25:11-26)。
     2.以一碗红豆汤向哥哥换得长子的名分(创25:29-34)。
     3.又以一盘美味换得父亲以撒的祝福(创27:1-41)。
     4.在伯特利(逃往哈兰的路上)见到天梯的异象。
     5.在拉班家中为二妻服事了十四年,又为产业服事了六年(创29:1-30; 31:41)。
     6.从二妻利亚,拉结及二使女辟拉和悉帕共生了十二个男儿及一女儿(创29:; 31:)。
     7.从拉班家中带妻儿,仆人,产业逃走(创31:)。
     8.在雅博渡口与神较力,摔跤(创32:24-32)。
     9.与以扫恢复兄弟之谊(创33:)。
     10.在迦南地饥荒时逃到埃及去(创42:—46:)。
     11.为十二子有预言性的祝福(创49:)。
     12.死在埃及。年一百四十七岁(创47:28)。

    二.雅各的品格
     1.相争,抓(创25:22)。
      a. 争名分。争作哥哥(创25:22-26)。
      b. 争事奉。长子可事奉(创25:27-34)。
      c. 争祝福。快速即得(创27:; 32:22-32)。
      d. 争神同在。与神交易(创28:18-22)。
      e. 争产业。与拉班争(创29:—31:)。
      f. 争和好。与以扫快快和好(创32:13-21; 33:)。
     2.倚靠。在相争上他要有倚靠。
      a. 靠自己的力量抓哥哥。结果失败。以力胜人,结果失败(创25:25-26)。
      b. 靠细心计谋(创25:27-34)。他能换得哥哥的名分,是花心思去计画的。
      c. 靠迅速的行动和机警的应对去骗得父亲的祝福(创27:)。虽然得到长子名分,又骗了父亲的祝福,但没有平安,无把握真的得到。
      d. 靠神的同在(创28:20)。他得许多产业是靠神的同在(创31:5,42)。他祝福约瑟也是神的同在(创48:21)。此即是以马内利。
      e. 靠神的力。在雅博渡口他知道如不是靠神的能力,不能得胜,也不能保住所得的产业(创32:23-32)。
      f. 靠神的应许。创28:13-15是神第一次对雅各的应许,他完全相信。所以在一生中就抓住神的应许。这表明他相信神的信实可靠。这信靠的心,使神喜悦他(玛1:2)。
     3.机会。雅各一生的成就都是在于机会。他看出机会,抓住机会,利用机会。
      a. 红豆汤的事,完全是把握机会的事。
      b. 得父亲的祝福,也是看准机会。
      c. 在伯特利遇见神,抓住机会与神立约,不错过那机会。
      d. 与神摔跤也是抓机会。
      e. 与哥哥和好也是抓机会,否则永无机会。自二兄弟分手后(创33:16-17),只有在父亲以撒死时兄弟见面(创35:28-29)。
      今日神给我们许多事奉,得福分,与人和好的机会,我如何处理?
     4.信心(来11:21)。
      雅各早年是“九允不如一现”的人生,什么都要抓在手里。但神借各样事磨炼他,叫他学习信心的功课。
       a. 相信神的应许(创28:13-15)。
      b. 相信神的同在(创31:5,42; 48:21)。
      c. 相信其子的话以为约瑟死了(创37:32-35)。后来其子从埃及回来,证明约瑟还活着,他不信(创45:26)。但他见到事实后,立刻又信了(创45:27-28)。故他下埃及。
      d. 相信其子孙能成就其一生的抱负。故将一切所得的福分,在他活时都给了孩子们(创48:—49:)。

    三.雅各的生平对我们的教训
     1.经验遗传下来的神。神不但是祖父,父亲的神,也当是我们日常生活中的神。这样才能让子孙们认识神,一直传承下去。
     2.根据神的应许为人生的目标。人生有奋斗的目标,这目标当以神所定的去作,
    而不是单靠自己所定的。
     3.凡事求神的指示引导。他往哈兰时,是神的引导(创28:10-22)。他离开哈兰时求神的引导(创31:3)。他上伯特利是神的引导(创35:1)。他去埃及也是神的引导(创46:1-5)。
     4.知道在世是寄居的(创47:9),天家是永远的居所。世界永不能满足,当求天父来的满足。
     5.神被称为雅各的神(出3:6; 4:5)。
    结论:
      在这多难痛苦的世界,雅各的一生是我们很好的榜样。我们当效法,让神实实在在成为我们的神。

    2021-09-03 15:45:29
       
    从宗教道德的观点看异邦民族的历史
       巴文克
      想用人的力量来获得救恩,是各民族宗教的共同特征。拜偶像自然导致一个以自我意志为中心的宗教。当对独一真神的崇拜被放弃时,就不再有一个客观的、真实历史的启示可以依靠了,于是人竭力强迫自己所发明的神明、神灵启示他们自己。偶像崇拜总是与迷信、算命、法术结伴而行。通灵术就是一个人自己,或利用占卜的、算命的、神汉巫婆等人,用星象学、解梦术以及其他手段来窥探神明的心意。而法术就是一个人通过装模作样的祷告、心甘情愿的献贡、自残等类似的方式,让神明为自己服务。
      
    【研究科学;但不崇拜科学】创造的教义也给我们一个能透过科学来研究大自然的基础。创造论与科学根本不冲突,反而是因着建立一个有秩序的宇宙而有了科学。别忘记,大自然是上帝赐给我们的两本书之一。早在伊甸园里,亚当就已经开始进行分门别类的科学工作,他为动物取了合适的名字(创二19-20)。自此,上帝的子民一直都对科学感兴趣,把科学视为探索创造主心意的一种途径。只要对科学有正确的理解,就知道它不只是在研究有形的宇宙,更是探索和欣赏上帝的创造。——《何谓基督教世界观》莱肯

        这些人类生活的不同层面,赋予我们神学家所称的 「文化使命」,我们有责任去开发万物的可能性,藉此使创造主得着颂赞,并使祂的荣耀充满全地。包括在科学、政治、商业、运动、文学、电影和所有艺术上,我们都应当如此行。不只是某一部分的生活应当荣耀上帝,而是以全部的生活、且尽其所有地来荣耀上帝;这原是我们应有的样貌。——《何谓基督教世界观》莱肯

       创造的教义也肯定婚姻以及婚姻所产生家庭,视其为人类社会最基本的相爱关系。创造的教义更明确地指出,婚姻是由一男一女、一生在爱的盟约中结合所构成的(这项定规在道德上排除了所谓的同性婚姻,或其他在婚姻神圣誓约之外的性结合)。上帝告诉亚当,他一人独居不好(创二18),在所有受造物中,上帝唯一说不好的事:亚当孤身一人。人类是社会性的存在,受造就是要活在社群之中,与其他按上帝形象造的人在相互依赖的关系里同享生命。从一开始,上帝赐给亚当一个女人来作他的同伴。随着时间的推进 ,两人相爱的关系渐渐发展成了家庭、社群、城市、文化。——《何谓基督教世界观》莱肯
       我们也蒙召用身体来荣耀上帝。创造的教义肯定上帝所造的人类身体是美善的。 身体本身并不是罪恶堕落的来源,也不是灵魂要逃脱的监牢;相反地,身体是上帝美好的创造,因此能够用来荣耀上帝。——《何谓基督教世界观》莱肯

       圣灵打断了彼得的话,亲自印证神接纳外邦人归入基督的身体。圣灵的内住是别人看不见的,但圣灵在外面浇灌是别人能看得见的。圣灵的内住使人得生命,是在信主的时候发生的,圣灵的浇灌使人得能力,是在工作需要的时候发生的。

       洗礼是接纳人成为神子民的外在标志,表明涤净罪恶与得蒙赦免,也是里面受圣灵之洗的外在标志。外邦人既已蒙圣灵所洗,当然就有资格接受水礼。 受洗不是一件可有可无的事,人若明白了真理、真心悔改信主,就应该受洗,并且越早越好。阿们!

    2021-09-03 15:39:14
        以撒—神所带领的人
    基督教简明查经讲章大纲
    文 /  黄彼得牧师
    金灯台出版社出
    经文:创26:18
      以撒是应许之子。但他的生平充满了受欺负的故事。
    一.以撒生平简述
     1.是亚伯拉罕九十九岁,撒拉八十九岁时神应许而生的,他出生时父一百岁,母九十岁(创17:15-21; 18:9-15; 21:1-7)。
     2.以撒断奶时被以实玛利讥笑而产生家庭不和睦;夏甲和以实玛利被赶出去(21:8-21)。
     3.以撒要被杀献为燔祭(22:1-19)。
     4.以撒37岁,尚未结婚,当时他母亲127岁去世。
     5.以撒40岁才结婚,由父亲和老仆人介绍带利百加来才结婚(24:1-67; 25:20)。
     6.以撒60岁才得双胞胎。以扫,雅各又彼此不和,兄弟性情各不相同(25:21-26)。
     7.以撒因妻子美貌,而在非利士王亚比米勒前说谎,结果被异邦王责备(26:1-11)。
     8.在非利士地因财富被人嫉妒,结果所挖的井被人填满(26:12-33)。这样的事有五次。
      a.在非利士(26:15)。
      b.在基拉耳(26:20),改名叫埃色,即相争意。
      c.在西提拿(26:21),意为敌。
      d.在利河伯(26:22),意为宽阔。
      e.在别示巴(26:25-33),以上四处的王才来谈和平,地点在示巴。
    二.主要的教训
     1.神的应许是真的。但要得着必须经过许多考验,看信心是否坚定不变。
     2.神的应许是诚实可靠的。环境如何改变,周围的人如何欺负,但神会有意外的保守,供应。
     3.只夺取别人的福分不久就用完了,只有神赐福的才源源不绝。如井水,一个又一个,以撒挖了五个井。
     4.神会叫仇敌与我们和好,只要我们与神一直保持与神和好(创26:24-33)。

    今日灵修:不要“过火”(出22:6)(附语音)
    文 / 于中旻牧师
    金灯台出版社 圣经网
    点火焚烧荆棘…必要赔还(出二二:6)
       神要我们持守“中道”。适中是品德的标準,过犹不及。勇敢是适中的品德;过分是卤莽,不及是怯懦。慷慨是适中的品德;过分是浪费,不及是吝啬。圣经告诉我们说:“不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。”(罗一二:3)
      人出去牧放牲畜,应当知道负责任。但他没有尽到当尽的责任,而任牲畜乱走,“任凭”牲畜如何,而不加照顾,显然有当为而不为的过失。
      好些人在处事上也是如此。他们以放纵为爱心,父母不善尽所应负的责任,对家庭的子女不加管束;牧者为讨信徒的欢心,对信仰上的问题不加注意,形同民主,实则放任。结果任其照自己各人私欲而行,糟蹋别人的庄稼,或则破坏主的葡萄园,使主的工作蒙受亏损。公义的神,也是庄稼的主,有一天必要他负责偿还。
       另一种现象,是过分的严厉无恩。自以为热心,除恶,却是为除稗子,连麦子也毁掉。自以为是“亮光”,发展成为忌邪的火,最后却是野火。荆棘本来是受咒诅的东西,人人皆曰当除;他自命为了真理,要除恶务尽,烧尽荆棘,放起火来;也许,起初的动机未可厚非,但任性行而不予控制,结果把人家已成熟收割的禾稼,或种作的田园,都烧尽了。本来该是效法保罗持守真理,“若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅”(加一:8);到了他身上,变成了“凡与我意见不同的就被咒诅”。自己号称严紧,实在是狭窄而好战,畅己心所欲为。火放了,不负责任,让它尽情的烧去,尽兴了,还夸口是工作有效果,别人却大受亏损。教会受这种肉体热心的损害,实在难以估计有多大
        这两种极端,一是当为而不为,放任不尽责任;一是任性妄为,不顾伤及别人,是教会问题所在,求主禁止。

     今天教会被假牧者操控,不断兜售不是神话语的错谬解经。他们会告诉你圣经主要是关于改善人际关系,舒缓你情绪上的痛楚,使你经济上丰富,并满足你一系列感觉上的需要。但这是魔鬼的谎言,目的是当那些事无可避免地不达果效(圣经从没这样应许),使你对神的话失去信心。— —约翰•麦克阿瑟牧师
    2021-09-03 15:36:05
        今日灵修:神住在人中间(出25:8)(附语音)
    文 /  于中旻牧师
    金灯台出版社 圣经网
    为我造圣所,使我可以住在他们中间(出二五:8)
       创造万有全能的神,祂的心意,是要住在人中间。这真是最奇妙的事。
    圣经箴言书,说到极高贵的“智慧”,并不高出物外,喜欢遗世独立;却“喜悦住在世人之间”(箴八:31)。
    人犯罪的结果,被逐出伊甸园;神“又在伊甸园的东边,安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,把守生命树的道路。”(创叁:24)。人从此与神隔绝。如果要进到生命树,除非经过死,此外再无别路。

    神选召以色列人出埃及,到了旷野。神吩咐摩西说:

    “你告诉以色列人,当为我送礼物来,凡甘心乐意的,你们就可以收下归我…又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。製造帐幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的样式。”(出二五:1-9)

      这表示神愿意与人会面,和人同住;但必须照神的条件。因为起初破坏神与人和谐关系的,是由于人的犯罪背约。现在神愿意赦免人,给人回到神面前的机会。

      重建和谐关系的要素是爱。神不是像法老王,利用奴工为他造积货城,那里的一砖一石,都混合着眼泪和哀声;神是吩咐得救出埃及的人,为祂造会幕。所用的材料,不是强徵收来的,不是勉强派捐,从金银宝石,到一根线之微,都必须是甘心乐意献给神的礼物,完全由于爱;非由爱的感动不必参与。

       会幕的建造,必须照神的样式,不是用人的设计,不在于人的奇思妙想。神对建造会幕的指示,是先从最里面说起,然后才说到外面。(出二五:10-22)

      最先是约柜。约柜是用皂荚木作的,外面包上精金,里面放着神赐的法版(神的话)。这表明道成肉身的耶稣基督,祂是真理,藉着耶稣,人才可以与神相会,神照着祂的话而施恩。

      桌子上面,摆着酒和陈设饼。酒是用葡萄,经过压榨而製成,表明主为我们流血;饼是由于麦子落在地里死了,结出许多子粒,磨碎成为细麵,烘烤成饼,表明主为我们破碎受苦。

    又有精金作成的灯台,其中有清橄榄油,燃点发光。表明圣灵的光照引导,使我们行在祂的光中,与神相交。

    感谢神,祂使我们藉耶稣基督,得与神同住。


    2021-09-03 15:34:51
       司布真牧师: 满了滋润:
    “他们的心必像浇灌的园子……”(耶31:12)
       在天父的栽培浇灌下,我们的灵不再荒芜,而是有主照顾的花园,花香常漫,恩典环绕,隔绝蛮荒,神用话栽种,爱心培育,用属天管教来除草,有神圣大能的保守。在全能神眷顾下的灵魂,焉能不为神结果子?
       但是若花园缺水浇灌,花草就会枯萎而死。我的灵啊!若神离了我,这情形很快就会发生!在东方,无水浇灌的花园,不再称为是花园,因花草无法继续生长;反之,若有水持续浇灌,结果就大不一样。喔,让圣灵大大地浇灌我们的心灵:毫无遗漏——让花园的每一部分都得着灌溉;充充足足——让一树一草都得着充分的滋养,无论它们原来有多么枯干;涓涓不息——每时每刻都带来温暖和滋润;无比智慧——每株植物都各得所需。当你置身园中,葳蕤的草木就会告诉你那里有水流过;同样,当神的圣灵降临,很快你就能看到属灵生命的复苏。

    司布真八月二十八日(夜)
    经文: 你这不怀孕不生养的,要歌唱。(以赛亚书五十四:1)
           我们能为基督结出一些果子,并能存着欢喜的盼望,因为我们是「 耶和华所栽的,叫祂得荣耀」(赛61:3)。然而,有时候我们会感到十分贫乏。我们的祷告是无生气的,我们的爱是冷淡的,我们的信心是软弱的,在我们心园中的各种恩典都凋萎憔悴了。我们如同艳阳下的花朵,渴望一场清新的阵雨。本经文向我们说的正是如此光景。「你这怀孕、不生养的,要歌唱……要发声歌唱,扬声欢呼。」可是,我能唱什么呢?我无法谈现在,甚至过去也显得空虚。我能唱耶稣基督。我能夸祂从天降下,为祂百姓的救赎所付出的大爱。我要再到十字架前。这同一的十字架曾经赐我生命,也能使我结实累累。我的贫瘠是祂创造果实能力的平台。我的荒芜是镶嵌祂蓝宝石般永远之爱的框子。我带着贫穷前去,带着无助前去,带着所有羞耻和背道前去。我仍然是祂的孩子。我对祂存着信心,我虽然不育,仍要歌唱,仍要扬声。歌唱吧,信徒!因为歌唱能使你自己的心欢乐,也使其他荒芜的心欢乐。歌唱吧,不久你就能结出果子!不育的经验是痛苦的,但是主的造访是喜乐的。当我们感到一无所有时,就会驱使我们到基督的面前,并且在祂里面,我们找到了自己的果子。
    🔘 那些真正有平安的人,在上帝面前积极警醒,避免犯罪,并且努力在温柔的敬虔中生活。因为他们品尝过这种平安的甜美,有的人多些,有的人少些,并且认识到罪会搅扰这种平安;
    🔘 因为他们认识到上帝会赐给那些定志过讨上帝喜悦的生活的人更多的平安;因为没有上帝的爱就不能与上帝相和——所以他们谨慎行事,不像愚昧人,而像智慧人(弗5:15)。“祂必应许将平安赐给祂的百姓,祂的圣民;他们却不可再转去妄行”(诗85:8)。
    ~~~布雷克《理所当然的侍奉》
     虚假的平安
        由于你以为有内在的平安,就没有保持警醒,抵挡各种罪(也包括心里的罪),也没有过讨上帝喜悦的生活——那么,我明确地告诫你,你的平安不过是属世的平安,上帝那永远的令人无法忍受的震怒仍然悬在你的头上。是的,你头脑中所谓的平安,不过是上帝因你以前的罪而降在你头上的可怕的审判而已。
    ~~~布雷克牧师《理所当然的侍奉》
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可爱的大能勇士

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