来自毕尔的《新约的圣经神学》节选本：弥赛亚，代表末世的以色列，和信主的外邦人，成为真正末世以色列，这种观根源于旧约圣 经本身。
以赛亚书四十九章
在末后的日子，弥赛亚要把真以色列包括在祂自己里面；这一 点在旧约圣经里最清楚的陈述之一，是以赛亚书四十九章。以赛 亚书四十九章3〜6节说，
祂对我说：“你是我的仆人以色列；
我必因你得荣耀。”
我却说：“我劳碌是徒然；
我尽力是虚无虚空。
然而，我当得的理必在耶和华那里；
我的赏赐必在我神那里。”
耶和华从我出胎，造就我作祂的仆人，
要使雅各归向祂，使以色列到祂那里聚集。
原来耶和华看我为尊贵；
我的神也成为我的力量。
现在祂说：“你作我的仆人，
使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事， 我还要使你作外邦入的光，
叫你施行我的救恩，直到地极。”

诗篇八十七篇
诗篇八十七篇讲到，末世时，外邦人被“生”在锡安，所以他 们被认为是土生的以色列人：
可拉后裔的诗歌
耶和华所立的根基在圣山上。
祂爱锡安的门，
胜于爱雅各一切的住处。
神的城啊，
有荣耀的事乃指着你说的。（细拉）
以赛亚书十九章18 〜25节说，
  当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之 耶和华起誓。有一城必称为“灭亡城”。当那日， 在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必 有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华 作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就 差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所 认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物 敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击 打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告， 医治他们。当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人 要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同 敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律 使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说： “埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都 有福了！“
以赛亚书六十六章
外邦人成为以色列的祭司，在神的末世圣殿中服事， 以赛亚书六十六章18〜21节进一步发展。以赛亚书如此说：
“我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万 民万族聚来，看见我的荣耀，我要显神迹在他们中间。逃 脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德 和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛；他们必将我的荣耀传扬在列国中。他们必将 你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐 轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物 献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和 华的殿中；”这是耶和华说的。耶和华说：“我也必从他 们中间取入为祭司，为利未人。”
    那把列国的归信者带来的以色列宣教 士，被比作“以色列的众子，〔他们〕用洁净的器皿盛供物奉到 耶和华的殿中”。就是那些被差遣去列国的犹太 “逃脱的人”代表以色列所有得赎的人，因此“弟兄”就是归信的 列国，他们就像被带入圣殿的祭物。使
    使徒  保罗正是如此理解以赛 亚书六十六章20节末的“供物”隐喻：他说他是“为外邦人作基督 耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人……可蒙悦纳”。
撒迦利亚书八章23节根据撒 迦利亚书第二章发展这个观念：“在那些日子，必有十个人从列 国方言中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：’我们要与你们同 去，因为我们听见神与你们同在了。’ ”
  以西结书四十七 章22节说：外邦的“外人，就 是在你们〔以色列〕中间生养儿女的外人。你们〔以色列〕要看 他们如同以色列人中所生的一样”。 
   诗篇八十七篇看到，在时候满足时，不同的 外邦列国要被视为生在锡安的。如果在结局时外邦人被视为出生 在耶路撒冷的话，那么他们也就可以被视为以色列族裔中相信之 人的末世弟兄了。
 “我〔神〕也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”
  撒迦利亚书
如上所述，我们看到在撒迦利亚书二章11节也有“我的百姓” 的一个罕见用法，那是在以色列末世归回之时：
“那时，必有许多国归附耶和华，作我的子民。我要住在你中 间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
   ”如我们所见 的，以“我的百姓”来称“许多国”是极为罕见的，因为这几乎总 是保留给以色列的一个名字，都是指以色列）。撒迦利亚书二章11节的列国，就是那些来到以色列地的人,被认为是归入了以色列，所以他们就 得了以色列的典型名字，“我的百姓”。
以西结书 四十七章21〜23节说：
“你们要按着以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为 业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生 养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一 样；他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在 那支派中，你们就在那里分给他地业。”这是主耶和华说 的。
外邦的“外人”被认为是以色列国正式的一部分， 就是这国被命令要“按着以色列的支派彼此分这地”，
  “这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福 音得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”。在祂 里面，借着集体的认同，犹太人和外邦人要在一个完全平等的立 足点上融合。基督是真以色列， 以及在基督里相信的犹太人和外邦人构成真正的末世以色列，外邦人成了真以色 列的一部分，不是借着到以色列地的朝圣之旅，接受神权体系的 以色列的独特标记，而是借着到耶稣这位真以色列面前的朝圣之 旅，与祂认同，以此为成为真以色列之一部分的最终标记。
   在以赛亚书四十九章的仆人，为一位个人的弥 赛亚仆人，祂要使以色列的余民归回。弥赛亚仆人把真以色列总括在自己里面，这仆人是真以色列 的总和，所有要与真以色列认同的人，不论是犹太人或是外邦人，也就必须与祂认同了。
   在诗篇八十七篇讲到，末世时，外邦人被“生”在锡安，所以他 们被认为是土生的以色列人。最后、末世时数点那些“认识祂”的外邦人，他们被 认为是真正的末世以色列人，因为他们被“生在那里” ,就是在“锡安”、“神的城”。那些国籍和族裔属于外邦列国之人仍然会被视为真的末世以 色列人，或真正的锡安公民，因为那是他们灵命诞生之处。 
在以赛亚书十九章，埃及和亚述可以被认为是不会成为以色列的一部分，即使他们在 救恩上是被复兴的。末后，都要和以色列“使地上的人得福”。外邦人被认为是 以祭司身份事奉。他们在神的“坛” 上献“燔祭”和“平安祭” ‘。
   在以赛亚书六十六章，外邦人成为以色列的祭司，在神的末世圣殿中服事，忠心的以色列在末世归回。末世时列国要流归耶路撒冷，来学习神的道。经文中“弟兄”就是归信的 列国，保罗说他是“为外邦人作基督 耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人……可蒙悦纳”。更可能的是，神要从列国中兴起外邦人为利未性质的祭司，归信的外邦人被聚集到神的末世圣殿中, 而且要在那圣殿里担任“祭司”来服事。 
  在撒加利亚书提到，来到以色列地的人,被认为是归入了以色列，所以他们就 得了以色列的典型名字，“我的百姓”。
在以西结书四十七章中，外邦的“外人”被认为是以色列国正式的一部分， 就是这国被命令要“按着以色列的支派彼此分这地”，包括给“外 人” 一份“产业”，因为这些外人要被视为“如同以色列人中所生 的一样”。当那像跟随以色列出埃及的 埃及余民、或喇合、或路得的人归入以色列的信 仰时，他们就被视为以色列国的成员，正如一个原生的以色列 人。因为他们也得到部分以色列地为产 业，正如原生的人一样。对于“外人” 的身份，因着一 个事实而更能显明是以色列人的身份：在这国家最初创立时，即 使身为以色列族裔的那些人也被认为是“外人” 。原生的以色列人被认为是“定居的外人”，被神赐与权利同享 这地，而他们并不拥有它。至终，他们就是房客。
总之，旧约圣经在各处预言说，当外邦人在末世归信 时，他们会来到以色列，成为以色列人。
   圣殿献祭的最终救赎历史目的，-----乃 是预表性地指向基督本身就是最终的祭物，是祂自己要以祭司的 身份为祂百姓的罪献上，是献在十字架上，在末世圣殿里。祂是“房角石”，祂成了      神在这世上的“会幕” 。耶稣在祂的事工期间开始接管旧圣殿 的功能，以致当祂被钉十字架时，身为圣殿的祂就被“拆毁” 了。 此外，“三日”就“建立”圣殿，这显然是指祂的复活。
新造已经在基督里 开始了。这新造要更加扩展，直 到在时代尽头，在整个宇宙中完成为止，它要成为神那完美临在 的圣殿。以色列的圣殿是一个象征性的影子，指向末世“更大 更全备的帐幕”,基督和教会都要居住其中，也构成它 的一部分。
”“神的应许，不论有多少，在 基督都是是的。”这“应许”当然是指旧约圣经的应许，在基督里 开始实现。基督最先实现这个圣殿应许, 读者们也参与在那实现中，因为他们是那“有这等应许”的人，是神“用 印印了”信徒，并赐下“圣灵在我们心里作凭据”，以此“在基督 里坚固我们和你们” 。教会是“神的殿”,“神的灵住在”其中 。他们只是开始实现末世对圣殿的期望，但时候要到，那 时他们要完全地实现那盼望。这是一个实际的实现，而那并没有超出先 知作者的实际意思范围。他是说，基督徒 实际上就是那关乎末世圣殿之实际预言的真正开始实现。
 以色列的旧圣殿的三个部分（至圣 所、圣所、和外院）不再出现在启示录二十一章的圣殿中：那过去 局限于至圣所的神的特别临在如今已延伸出去，包含了整个可见的 天空和全地，它们分别以圣所和外院为象征。整个受造界都成了至圣所。
   神的至圣所的临在，高耸于一切受造物之上。
不信的外邦人被视为 是与下列三个实际隔绝，这些实际以同义平行列出：（1） “与基督 无关” ,（2） “在以色列国民以外”，（3） “在所应许的诸约上是局 外人”。与基督（弥赛亚）无关就是与以色列无关。。。。。