教会是新以色列
2021-05-29 18:36:19
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  来自毕尔的《新约的圣经神学》节选本:弥赛亚,代表末世的以色列,和信主的外邦人,成为真正末世以色列,这种观根源于旧约圣 经本身。
以赛亚书四十九章
在末后的日子,弥赛亚要把真以色列包括在祂自己里面;这一 点在旧约圣经里最清楚的陈述之一,是以赛亚书四十九章。以赛 亚书四十九章3〜6节说,
祂对我说:“你是我的仆人以色列;
我必因你得荣耀。”
我却说:“我劳碌是徒然;
我尽力是虚无虚空。
然而,我当得的理必在耶和华那里;
我的赏赐必在我神那里。”
耶和华从我出胎,造就我作祂的仆人,
要使雅各归向祂,使以色列到祂那里聚集。
原来耶和华看我为尊贵;
我的神也成为我的力量。
现在祂说:“你作我的仆人,
使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回尚为小事, 我还要使你作外邦入的光,
叫你施行我的救恩,直到地极。”

诗篇八十七篇
诗篇八十七篇讲到,末世时,外邦人被“生”在锡安,所以他 们被认为是土生的以色列人:
可拉后裔的诗歌
耶和华所立的根基在圣山上。
祂爱锡安的门,
胜于爱雅各一切的住处。
神的城啊,
有荣耀的事乃指着你说的。(细拉)
以赛亚书十九章18 〜25节说,
  当那日,埃及地必有五城的人说迦南的方言,又指着万军之 耶和华起誓。有一城必称为“灭亡城”。当那日, 在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必 有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华 作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华,祂就 差遣一位救主作护卫者,拯救他们。耶和华必被埃及人所 认识。在那日,埃及人必认识耶和华,也要献祭物和供物 敬拜祂,并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及,又击 打又医治,埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告, 医治他们。当那日,必有从埃及通亚述去的大道。亚述人 要进入埃及,埃及人也进入亚述;埃及人要与亚述人一同 敬拜耶和华。当那日,以色列必与埃及、亚述三国一律 使地上的人得福;因为万军之耶和华赐福给他们,说: “埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都 有福了!“
以赛亚书六十六章
外邦人成为以色列的祭司,在神的末世圣殿中服事, 以赛亚书六十六章18〜21节进一步发展。以赛亚书如此说:
“我知道他们的行为和他们的意念。时候将到,我必将万 民万族聚来,看见我的荣耀,我要显神迹在他们中间。逃 脱的,我要差到列国去,就是到他施、普勒、拉弓的路德 和土巴、雅完,并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛;他们必将我的荣耀传扬在列国中。他们必将 你们的弟兄从列国中送回,使他们或骑马,或坐车,坐 轿,骑骡子,骑独峰驼,到我的圣山耶路撒冷,作为供物 献给耶和华,好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和 华的殿中;”这是耶和华说的。耶和华说:“我也必从他 们中间取入为祭司,为利未人。”
    那把列国的归信者带来的以色列宣教 士,被比作“以色列的众子,〔他们〕用洁净的器皿盛供物奉到 耶和华的殿中”。就是那些被差遣去列国的犹太 “逃脱的人”代表以色列所有得赎的人,因此“弟兄”就是归信的 列国,他们就像被带入圣殿的祭物。使
    使徒  保罗正是如此理解以赛 亚书六十六章20节末的“供物”隐喻:他说他是“为外邦人作基督 耶稣的仆役,作神福音的祭司,叫所献上的外邦人……可蒙悦纳”。
撒迦利亚书八章23节根据撒 迦利亚书第二章发展这个观念:“在那些日子,必有十个人从列 国方言中出来,拉住一个犹大人的衣襟,说:’我们要与你们同 去,因为我们听见神与你们同在了。’ ”
  以西结书四十七 章22节说:外邦的“外人,就 是在你们〔以色列〕中间生养儿女的外人。你们〔以色列〕要看 他们如同以色列人中所生的一样”。 
   诗篇八十七篇看到,在时候满足时,不同的 外邦列国要被视为生在锡安的。如果在结局时外邦人被视为出生 在耶路撒冷的话,那么他们也就可以被视为以色列族裔中相信之 人的末世弟兄了。
 “我〔神〕也必从他们中间取人为祭司,为利未人。”
  撒迦利亚书
如上所述,我们看到在撒迦利亚书二章11节也有“我的百姓” 的一个罕见用法,那是在以色列末世归回之时:
那时,必有许多国归附耶和华,作我的子民。我要住在你中 间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
   ”如我们所见 的,以“我的百姓”来称“许多国”是极为罕见的,因为这几乎总 是保留给以色列的一个名字,都是指以色列)。撒迦利亚书二章11节的列国,就是那些来到以色列地的人,被认为是归入了以色列,所以他们就 得了以色列的典型名字,“我的百姓”。
以西结书 四十七章21〜23节说:
“你们要按着以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为 业,归与自己和你们中间寄居的外人,就是在你们中间生 养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一 样;他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在 那支派中,你们就在那里分给他地业。”这是主耶和华说 的。
外邦的“外人”被认为是以色列国正式的一部分, 就是这国被命令要“按着以色列的支派彼此分这地”,
  “这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,借着福 音得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许”。在祂 里面,借着集体的认同,犹太人和外邦人要在一个完全平等的立 足点上融合。基督是真以色列, 以及在基督里相信的犹太人和外邦人构成真正的末世以色列,外邦人成了真以色 列的一部分,不是借着到以色列地的朝圣之旅,接受神权体系的 以色列的独特标记,而是借着到耶稣这位真以色列面前的朝圣之 旅,与祂认同,以此为成为真以色列之一部分的最终标记。
   在以赛亚书四十九章的仆人,为一位个人的弥 赛亚仆人,祂要使以色列的余民归回。弥赛亚仆人把真以色列总括在自己里面,这仆人是真以色列 的总和,所有要与真以色列认同的人,不论是犹太人或是外邦人,也就必须与祂认同了。
   在诗篇八十七篇讲到,末世时,外邦人被“生”在锡安,所以他 们被认为是土生的以色列人。最后、末世时数点那些“认识祂”的外邦人,他们被 认为是真正的末世以色列人,因为他们被“生在那里” ,就是在“锡安”、“神的城”。那些国籍和族裔属于外邦列国之人仍然会被视为真的末世以 色列人,或真正的锡安公民,因为那是他们灵命诞生之处。 
在以赛亚书十九章,埃及和亚述可以被认为是不会成为以色列的一部分,即使他们在 救恩上是被复兴的。末后,都要和以色列“使地上的人得福”。外邦人被认为是 以祭司身份事奉。他们在神的“坛” 上献“燔祭”和“平安祭” ‘。
   在以赛亚书六十六章,外邦人成为以色列的祭司,在神的末世圣殿中服事,忠心的以色列在末世归回。末世时列国要流归耶路撒冷,来学习神的道。经文中“弟兄”就是归信的 列国,保罗说他是“为外邦人作基督 耶稣的仆役,作神福音的祭司,叫所献上的外邦人……可蒙悦纳”。更可能的是,神要从列国中兴起外邦人为利未性质的祭司,归信的外邦人被聚集到神的末世圣殿中, 而且要在那圣殿里担任“祭司”来服事。 
  在撒加利亚书提到,来到以色列地的人,被认为是归入了以色列,所以他们就 得了以色列的典型名字,“我的百姓”。
在以西结书四十七章中,外邦的“外人”被认为是以色列国正式的一部分, 就是这国被命令要“按着以色列的支派彼此分这地”,包括给“外 人” 一份“产业”,因为这些外人要被视为“如同以色列人中所生 的一样”。当那像跟随以色列出埃及的 埃及余民、或喇合、或路得的人归入以色列的信 仰时,他们就被视为以色列国的成员,正如一个原生的以色列 人。因为他们也得到部分以色列地为产 业,正如原生的人一样。对于“外人” 的身份,因着一 个事实而更能显明是以色列人的身份:在这国家最初创立时,即 使身为以色列族裔的那些人也被认为是“外人” 。原生的以色列人被认为是“定居的外人”,被神赐与权利同享 这地,而他们并不拥有它。至终,他们就是房客。
总之,旧约圣经在各处预言说,当外邦人在末世归信 时,他们会来到以色列,成为以色列人。
   圣殿献祭的最终救赎历史目的,-----乃 是预表性地指向基督本身就是最终的祭物,是祂自己要以祭司的 身份为祂百姓的罪献上,是献在十字架上,在末世圣殿里。祂是“房角石”,祂成了      神在这世上的“会幕” 。耶稣在祂的事工期间开始接管旧圣殿 的功能,以致当祂被钉十字架时,身为圣殿的祂就被“拆毁” 了。 此外,“三日”就“建立”圣殿,这显然是指祂的复活。
新造已经在基督里 开始了。这新造要更加扩展,直 到在时代尽头,在整个宇宙中完成为止,它要成为神那完美临在 的圣殿。以色列的圣殿是一个象征性的影子,指向末世“更大 更全备的帐幕”,基督和教会都要居住其中,也构成它 的一部分。
“神的应许,不论有多少,在 基督都是是的。”这“应许”当然是指旧约圣经的应许,在基督里 开始实现。基督最先实现这个圣殿应许, 读者们也参与在那实现中,因为他们是那“有这等应许”的人,是神“用 印印了”信徒,并赐下“圣灵在我们心里作凭据”,以此“在基督 里坚固我们和你们” 。教会是“神的殿”,“神的灵住在”其中 。他们只是开始实现末世对圣殿的期望,但时候要到,那 时他们要完全地实现那盼望。这是一个实际的实现,而那并没有超出先 知作者的实际意思范围。他是说,基督徒 实际上就是那关乎末世圣殿之实际预言的真正开始实现。
 以色列的旧圣殿的三个部分(至圣 所、圣所、和外院)不再出现在启示录二十一章的圣殿中:那过去 局限于至圣所的神的特别临在如今已延伸出去,包含了整个可见的 天空和全地,它们分别以圣所和外院为象征。整个受造界都成了至圣所。
   神的至圣所的临在,高耸于一切受造物之上。
不信的外邦人被视为 是与下列三个实际隔绝,这些实际以同义平行列出:(1) “与基督 无关” ,(2) “在以色列国民以外”,(3) “在所应许的诸约上是局 外人”。与基督(弥赛亚)无关就是与以色列无关。。。。。

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    2021-05-29 18:37:13
          《新以色列》改革宗作品
       国度的管家职分,从旧约圣经的以色列,转移到神的末 世新百姓
        以色列被弃绝于神的管家职分以外的理由:“所以我告诉 你们,神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。
       ”这节经文 是解释这比喻的结论:以色列为神国度管家的 职分要被挪去,赐给外邦人。

       被弃的 房角石,作为受苦之义人的隐喻, 这人不仅受万民的逼迫,也可能被那些在圣约群体内的人(隐喻地描绘为圣殿的“匠人”,他们“弃绝”他这块“房角 石”)逼迫。也就是弃绝耶稣为圣殿的 “房角石”(“匠人所弃的石头”),就等于弃绝耶稣为真圣殿 (“已成了房角的头块石头”),那殿是正在建造的过程中。耶稣——以色列的王——成了这新圣殿的基石。
       现在,不信的 以色列与异教列国认同,被描绘为与他们一同受审判,也被“跌 碎”和“砸得稀烂”。耶稣视以色列为与不敬虔的列国没有区别,因此按同样 的方式受审判。
       就是说,以色列国将不再是神的真正圣约之民, 正如那些要在末日受审判的异教列国将不再存在一样。耶稣重建一个以自己为首的新以色列,
       从大群门徒中拣选十 二位门徒。重新开始以色列的历史,这些人代表神的重新造成的百姓的 开头阶段。 
      在出埃及,神对以色列说,“你们要归我作祭司 的国度”,
      他们作为一个国家,应该在神与不信的列 国之间,作神的启示如君王般的中间人。他们却没有在这个见证职分上忠心。因此,神兴起一位新 的祭司一君王,就是耶稣,那些与祂认同的人就是一个“祭司的 国度”。祂是“为世上君王元首的” ,祂也使他们为国民、……祭 司” 。
       他们不仅被制作为基督国度和祂臣民的一部分,也被设立与基督一同作王。他们也借着与祂的死和复活认同,同享祂的祭司职分,因为耶稣的流“血” 也显示祂的祭司职能。祂作王统 治是借着胜过死和罪,而那是透过在十字架上和之后的复活得胜 而成就的。
        信徒在这个世代里,借着跟随祂的典范来尽同 样的职分,尤其是借着透过受苦而为忠实的见证人,因此将基督的祭司和君王权柄传达给世人。基督徒也是灯台和橄榄树。
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可爱的大能勇士

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