第70章敬畏主
路加福音十七章1〜19节
    第5节称门徒为使徒。这显然与耶稣对他们说的话有关，他们参与 了使徒的呼召。他们注目于使徒的呼召，就求耶稣加增他们的信心。
他们真的求耶稣在他们的信心上添加一点东西。这是对信心错误的 看法，基督就拒绝了。信心并不是由一定数量的某种东西所组成的。信 心是被它的对象所唤醒的，并且依赖这对象。我们凭着信心认识神，并 且知道祂是绝对的最高统治者。那么，对我们来说，还有什么是不我们的呼召——信心的任务——也是一 样。基督用从田里回来的那个仆人的比喻指出这点。我们的身体和灵魂 都属于这位绝对的最高统治者，祂可以要求得到我们拥有的一切。
      九个没有回来感谢主的麻疯病人接受了他们的医治，认为那是他们 有权得到的。我们在这里看见另一个例子，说明人们经常索要他们的权 利。他们难道不是犹太人吗？他们不知道要敬畏耶和华，把祂视为绝对 的统治者。他们不属于耶和华要保护的小孩子。这九个麻疯病人成了所 谓“信神迹的信心”的例子，他们相信耶稣有行神迹的 能力，却不相信祂是世人的救主。
中心思想：
信心与神是拥有至高无上主权的统治者有关。
在地上谦卑的人
      耶稣开始在门徒狭窄的圈子里发出警告。祂不仅有话要对法利赛人说，也有话要对门徒说。信徒是那些在神面前谦卑的人，他们关注神的荣耀和威严。耶稣是唯一在凡事上拥有权利的，而且他们也要在凡事上 倚靠祂。相比之下，有些人就装出他们是这个世界之主宰和主人的姿 态，这样的人毫无疑问也会出现在基督徒会众当中，出现在门徒当中。 他们会促使信徒犯罪，让他们也开始觉得自己拥有权利。这些信徒会再 次悔改，可是使信徒跌倒，以致得罪神，那是可怕的。神会审判这样的 试探者。要是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，对他来说会更好一 些。
  信徒应当互相照顾，防止有人变得傲慢。假如有人向试探屈服，就 要认真地责备他；如果他悔改，就宽恕他。即使他一天犯了七次罪，也 要宽恕他。否则的话，他们就没有在神面前谦卑了。他们对弟兄的傲慢 就会证明他们缺乏谦逊。
主耶稣就是这样警告祂的门徒。倘若我们凭着信心而活，我们就会 看见主的伟大，并且知道要敬畏主。我们在主面前成为谦卑和微小，并 且会寻求在弟兄当中作最小的。

风随着意思吹:
信心的力量
     门徒稍微明白耶稣告诉他们的话。祂传讲的生命和祂对跟随祂的人 所提出的要求，应当要与大部分人过的生活完全不同。祂的原则正好与 在地上管理生命的原则相反，因为在这个世上，每个人都想要为首，并 且会为了成功排挤别人。在这个世上，卑微和无足轻重的人会受到践 踏。门徒必须为活出耶稣的原则提供引导。这个任务让他们不知所措。 他们足以胜任吗？所以，他们求耶稣加增他们的信心。
问题出自于缺乏信心。他们对信心肯定有非常错误的看法。他们认 为信心是一种具有不同强度的能力。但是，信心的能力并不在于信心本 身，而是在神里面，就是我们凭着信心认识的那位神。要是我们信靠 神，就没有什么是我们做不到的。
因此，耶稣回答说，假如他们有像芥菜种那么小的信心，他们就能 够命令桑树连根拔起，事情就会那样完成。凭着信心，他们会做人不可      能做到的事情。他们信靠的神会行不可能的事情。对神来说，一切都是 可能的。
不信的人是无法明白信心的。信心从来都不是软弱无力的；因为神 能行做万事。惟愿我们有信心，而且只期待基督，我们就不会再渴望任 何神迹，而是只做为了祂国度降临所必要的一切事情。而且，我们无需 惧怕。
信心的任务
     我们凭信心看见神的时候，就能够做一切事情，然而，我们也会有 永无止境的任务。把一切赐予我们的神也会要求一切。祂拥有得到一切 的权利，因为祂创造了我们，我们的身体和灵魂都属于祂。每当我们为 祂完成任何事情，都不能为此感到自豪，因为我们只是做了起誓要做 的。我们并不是神的仆人。
   耶稣说，我们与神的关系就好像奴仆与主人的关系。奴仆也完全是 他主人的财产。耶稣没有谴责奴隶制度，只是用了事实的处境来说明我 们与神的关系。
     假设一名奴仆在田里工作后回到家里，他没有立即坐下来吃饭的权 利。主人仍然可以命令他在桌旁服侍他，主人无需为这种服侍表示谢 意，因为做这一切事情是这个奴仆的责任。同样，我们必须每天重新把 自己完全献给主。主并没有义务为这样的服侍感谢我们。祂的召唤是没 有穷尽的，因为祂是主！

风随着意思吹:
信心的感谢
    主耶稣继续往耶路撒冷去。祂有那么多话要说，有那么多事情要 做。祂沿着加利利与撒玛利亚之间的边界前进。请记得，在撒玛利亚， 那里的百姓曾经不愿意为祂提供住处。
   耶稣进入某个村庄的时候，遇到十个长大麻疯的人。这些被抛弃的 人远远站着，大声呼喊说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！ ”耶稣看见他 们，只说他们应该把身体给祭司察看。祂显然是说，等他们到达祭司那 里的时候，就会得到医治。
   他们就离开了，这表现出极大的信心，因为在那时刻，他们仍然患 有大麻疯。他们全部都相信祂神奇的能力。我们要到以后才会清楚知 道，他们是否也相信耶稣是神差来拯救我们的那位。这些麻疯病人在去 的路上就得到医治，他们发现的时候，就赶紧去祭司那里。只有其中一 人回来，高声赞美神。他俯伏在耶稣脚前，并且感谢祂。而且，他是个 撒玛利亚人。
    耶稣对他说：“起来，走吧！你的信救了你了。”显然，那撒玛利 亚人不仅相信主耶稣神奇的能力，他也明白祂是神差来拯救的那位。那 个人永远得救了。祂得到医治，并重新进入社会，在那里侍奉主。那就 是他生命的救恩。
  其他九个人对他们的医治作出什么样的反应呢？他们没有回来感谢 耶稣，似乎觉得他们得到医治是他们的权利。毕竟，他们不是犹太人 吗？他们并不理解，我们因为犯罪，已经丧失了一切，而且，除了倚靠 祂应许的权利之外，我们永远不能对神主张任何权利。神是最高的统治 者；我们是祂的手所造的。祂对我们没有任何义务。这样认识神，并且 在祂面前谦卑的人，会把一切祝福视为祂赐予的恩典，并且会心存感 激
    感谢主，今天到这里，明天继续

   第68章 建立永恒的圣徒群体
  路加福音十六章1-13节
   这个比喻与前一个有关。前一个比喻中的大儿子从来不是真正的儿 子，而只是个仆人，所以，他是为了自己和他的财产而活。门徒不应该 那样。他们要建立永恒的圣徒群体。
   即使这个不诚实的管家浪费主人的财产，主人仍然表扬他。他明白 这个仆人的精明，也欣赏他聪明的举动。在这些事情当中，这个世界的 儿女彼此明白。
   这个世界的儿女，或照着经文所说的，“今世之子”，都是非信 徒。信徒也活在这个世代，但他们在这里乃是根据将来的世代而活，将 来的世代已随着基督的降临开始了。他们不是这个世代的“儿女”；他 们的生命并不由此而生，也不是为此而活。
比方说，一个人不会因为奉献给执事的基金，就与不义的玛门做朋 友。我们应当在基督里建立永恒的、新的圣徒群体。

风随着意思吹:
    我们也必须为那个 目的使用我们的金钱。我们建立这样的群体时，也必定会成为将来那个 世代的永恒成员。
基督称金钱为不义的玛门，因为人们普遍敬拜它、侍奉它。人若侍 奉玛门，就会做不义的事。对信徒来说，如果我们的生活是出于信心， 金钱就不是玛门，肯定不是不义的玛门。
中心思想：
永恒的圣徒群体正在今世建造。
今世之子
    在主耶稣刚刚讲的比喻里，那个大儿子是为自己和他的财产而活。 他是金钱的奴仆。门徒不应该这样生活。当然，他们也需要处理金钱， 但他们必须为了完全不同的目的而使用金钱-而不是使自己富裕。主耶 稣又用另一个比喻向他们说明这点。
曾经有一位财主，他有个管家管理他的财产。他得到有关这个管家 的报告—而且有证据支持——说这个管家浪费他主人的财产，并且有 相当大的亏空。主人就辞退他。他必须交出账簿，好叫其他人可以取代 他的位置。
   这个管家意识到，他很快就会被赶到街上。因此，他决定这样做： 他把欠他主人债务的人叫来，把借条还给他们，让他们签另外一张把贷 款额减少百分之二十，甚至一半的借条。按照他的计算，那些债务人很 快就会接待和帮助他，因为他那么乐意地帮助了他们。
    主人知道他的管家怎样掠夺自己的财产，却仍然欣赏他的精明。这 个管家为自己交了许多朋友，从而确保了自己的未来。
光明之子
    耶稣要门徒注意这个管家，不是说他们应该模仿他欺骗的榜样，而 是说他们应该意识到他如何聪明地为自己结交朋友。门徒和一般的信徒 都应该表现出相同的远见。他们也应该为自己结交朋友，但只是在更高 的意义上。他们应该建立圣徒的群体•也应该为此使用他们的金钱和所 有的财产。不信的世界把金钱当神那样膜拜，并且用它做了许多不公平 的事情，信徒却应该使用金钱来建造永恒的圣徒群体。倘若他们在今生 努力建造这个永恒的群体，那么在将来的生命中，在主耶稣回来的时 候，祂就会喜乐地接纳他们，作为这个群体的成员。

风随着意思吹:
    这是他们正确使用金钱的唯一方法。而且，金钱是最不重要的。要 是他们不能正当地使用金钱，神肯定不能把更高属灵能力的恩赐交托给 他们。因为那些恩赐也是为了建立永恒的圣徒群体而赐予的。
要是他们不能这样使用他们的金钱，他们也会成为金钱的奴仆；他 们的钱就会成为他们的主宰和主人，是他们所信靠的。人不能同时侍奉 两个主人—神和玛门；他必须在两者之间选择一个。

第69章真正的财主
路加福音十六章19〜31节
     财主不是因为他富有而失丧，拉撒路也不是因为他贫穷就得救；我 们也不可以把财主描绘为残忍的罪犯。经文只是说他“天天奢华宴 乐”。然而，财主认为自己拥有的一切都是正当的，可以对生命提出要 求。相对而言，被抛弃的拉撒路在今生无分得到任何物质。那是他的悲 痛，一种源于信仰的悲痛。因为，作为亚伯拉罕真正的孩子，他（因为 恩典）有权与他的同胞相交，并且有权拥有生命和土地。不过，他一生 遭受剥夺之苦。与其他比喻不同，基督给了这个穷乏人一个名字，这是 惹人注目的。他自己的同胞忘记了他，可是他在神那里有个名字。
信徒是真正富足的。
表面的拥有者
    耶稣已经用不义的管家那个比喻，讲述我们应该用我们的金钱去建 立永恒的圣徒群体。贪财的法利赛人就因为这话而感到生气。他们没有 那样使用金钱，他们为自己花钱，他们认为自己是世上的主宰和主人。 因此，尽管他们属于圣约的百姓，他们其实远离神而活。他们不会接受 主耶稣的任何劝告，反而嘲笑祂。
风随着意思吹:
     耶稣就用了一个比喻再次警告他们。祂说，从前有一个财主，这人 穿着紫色外袍和细麻布的衣服，天天奢华宴乐。他并没有沉溺于毫无节 制的生活，可是他过得很好，又因为他很富有，就有一种伟大的光环围 绕着他。他想像自己就是生命的主宰和拥有者。像他这种阶级的人，就 真的有权声称拥有全世界。他忘记万物都来自神，完全不知道要以谦卑 的信心把一切事物看为恩典。今天的世界仍然充满这种自诩为有权拥有 的人。
     有个名叫拉撒路的穷人，每天都躺卧在财主豪华的庄园门口。拉撒 路靠着财主家里的剩菜残羹而活。但是，财主出门经过拉撒路的时候， 从来没有注意过他。像他那样的穷人根本算不了什么。没有人会注意 他。此外，他也太脏了，浑身长满了疮，让人惨不忍睹。只有街上的狗 会注意他，舔他身上的疮。
     生命仍然是这样。有人以为他们可以把每一个人呼来唤去。还有其 他根本算不得什么的人。神的审判很有可能会不同。如果那些在这里没 有价值的人承认神是唯一在所有生命之上掌权的那位，他们肯定在神那 里有价值。拉撒路就是这种情况。财主也是亚伯拉罕的后裔，可是他对 信心、对信心的期待和他是在地上的客旅都一无所知。然而，拉撒路因 为信心，就成为亚伯拉罕真正的孩子。
在亚伯拉罕的怀里
     拉撒路死在完全的孤独和遗弃中。不过，他并不孤单。神与他同 在，而且有天使把他带到亚伯拉罕的怀里。在神的爱宴中，他有幸靠在 桌子旁边，与亚伯拉罕相当接近。他在那里享受与他的同胞和他们先祖 的相通，那是他在地上渴望而没有得到的团契。
财主也死了，被许多人围绕着。他的葬礼非常壮观；遗体后面跟着 长长的队伍。可是，财主在死亡中是孤独的，而且他在阴间睁开了眼 睛。他在地上的财产竟都是幻觉。只有把所拥有的财产视为从神而来的 恩典，并且在拥有它们的时候也享受神的爱，那才是真正拥有这些财 产。

风随着意思吹:
    财主看见拉撒路在亚伯拉罕的身边，就求亚伯拉罕差拉撒路来用水 凉凉他的舌头。他受尽折磨，因为他失去了一切。他心里有欲望在燃 烧，但是没有得到满足。然而，亚伯拉罕拒绝了。财主的一切欲望在地 上都已经实现。除了他只能暂时拥有的东西以外，他并不想得到任何东 西。如今，他不得不忍受痛苦。拉撒路缺乏他所热切期望的东西，也就 是赖以维生的需要，并且为了神的缘故与他的同胞交往。财主的这个愿 望永远都无法得到实现。此外，在得救的人与失丧的人之间不可能有交 流，他们之间有着神审判的鸿沟。
主耶稣提出这个比喻，是让我们决定财产的目的。怎样才能最好地 使用它们呢？
复活的道
    财主问亚伯拉罕，是否可以差拉撒路到他仍然在世的五个兄弟那里 去警告他们，因为他们过着与他从前一样的生活。亚伯拉罕向他指出， 他们有神在旧约圣经里的话。他们已经有应许的圣言，呼召他们悔改离 开背道的生活。因为神的道呼召我们靠着相信在神里面的爱而成为富 足。那确实就是复活。
    财主认为，只要有人从死里复活，他的兄弟就肯定会悔改，并且改 正他们的生活方式。不过，亚伯拉罕回答说，倘若他们不相信神在圣经 里所说的话，即使有人从死里复活，他们也不会相信。他们对生命之道 充耳不闻。基督不是已经从死里复活，而且祂的道不是已经有人宣讲了 吗？有多少人听了复活之道并且在神里面成为富足的？