归入死
2021-08-19 16:14:50
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   薛华牧师:《属灵的真义》第二章 死的重要性
古道今传 古道今传 今天
属灵的真义
薛华牧师著
第二章 死的重要性
“所以我们藉着洗礼归入死,和祂一同埋葬。”(罗六4上)
“因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架。”(罗六6上)
“我已经与基督同钉十字架。”(加二20上)
“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已钉在十字架上。”(加14)
    这正是我们堕落的关键所在。当撒旦对夏娃说:“你们不一定死……你们便如上帝……。”(创三4、5)她确实想要像上帝一样。她不愿对那悦目的果实说“不“,虽然上帝已经告诉她要说“不”,并且警告过她后果以及会尾随而来的种种。她还是把自己摆在宇宙的中心,因为她想要像上帝一样。
  把上面所说的存记在心,让我们思考路加福音九章二十至二十三节,二十七至三十一节以及三十五节:“耶稣说,你们说我是谁。彼得回答说,是上帝所立的基督。 耶稣切切地嘱咐他们,不可将这事告诉人。 又说,人子必须受许多的苦,被长老祭司长和文士弃绝,并且被杀,第三日复活。 耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来,跟从我。……我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见上帝的国。 说了这话以后,约有八天,耶稣带着彼得,约翰,雅各,上山去祷告。 正祷告的时候,他的面貌就改变了,衣服洁白放光。 忽然有摩西以利亚两个人,同耶稣说话。 他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事。……有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子[译注:英文取古卷用字],你们要听他。 ”二十三节所说:“耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当舍己。”这和我们在哥林多后书所读到的是相同的——不要追求拥有属我们自己的东西,纵使我们理所当然有权利拥有它们。“ 他们在荣光里显现、谈论耶稣去世的事”——句中的“谈论”一次在希腊文中有“继续说着”的意思;并 不只是短短的三言两语,而是不断地述说耶稣将死的事。三十五节的经文把我们摆在不同的观点。“这是我的儿子,你们要听祂!”我们在这“ 变像山”(Mount of Transfiguration)预先看见荣耀里的耶稣;在这儿我们事先瞧见上帝国度的一部分,也就是当我们接受基督为救主之后所将立足之地。但我们还要越过这个界限而进入“复活”,不仅是基督的复活,而且还有我们的复活;再进入基督掌管的时代,并进入永恒。
   那么,这里所见的是奇迹中的奇迹,是世纪性的奇迹。这是真正正确的观察角度,这场对话就从这角度来集中讨论一个主题:甚为上帝的“那位人”将要死了。这就是三十五节所提到的那个人: “这是我的爱子,你们要听祂。”“耶稣去世的事,就是祂在耶路撒冷将要成就的事。”(三十一节)在这儿,上帝道成肉身或为真正的人,如同上帝的羔羊,要来背负世人的罪。当我们用诗来表达说:“基督,万能的造物者,死了”时,这个说法一点也没错。
  现在让我们来思想这种情况,来思量真正的观察角度。我们要注意,这是基督的讯息中最重要的中心点;中心点不是基督的生活,也不是祂的神迹,而是祂的死亡。今天,整个自由派神学把人类的问题看成是形而上的问题,因此把解决的方法摆在道成肉身的观念上;并不是说他们相信真有道成肉身这件事,而是相信道成肉身这个观念。这并不是圣经上的答案。基督的诞生打开了得着答案的们,但是答案本身是主耶稣基督的死亡。在出埃及记十二章里的逾越节中(期待基督的降临),逾越节的羔羊死了。在创世记三章十五节中首次预告弥赛亚将会降临;从其中,我们得知弥赛亚来的时候会受到伤害;祂会粉碎撒旦,但在过程中祂会受到伤害。在创世记三章二十一节里,人既然犯了罪,又为何还给他穿上衣服呢?用痞子做衣服是要先流血的。在创世记二十二章,我们读到亚伯拉罕所做的大事,显示他对将要来的弥赛亚有所了解。他的儿子必须被放在祭坛献为燔祭——接着公羊替补他的儿子,成了双重的“代赎”的预表。在以赛亚书五十三章,这个伟大的预言在耶稣降临之前七百年就被广传了,其中的核心是什么呢?是下列诸字 眼:“受害”、“压伤”、“羔羊被迁到宰杀之地”、“从活人之地被剪除”、“祂将命倾倒,以至于死”,以上这些预言话语传送了几世纪,然后我们见到施洗约翰,他说:“看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(约一29)那就是几千年来预言的对象。因此,基督教讯息的重心是耶稣基督的赎罪之死。
   耶稣基督本人也将这点摆在重心,在约翰福音三章,祂和尼哥底母说话时说:“ 摩西在旷野怎样举蛇,人子也必然照样被举起来。”将此话和约翰福音十二章三十二、三十三节比照,则这段话特别是指基督即将面临死亡。“因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。 如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。 好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”(罗三23~26)“ 他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了。”(来七27)不管你读到哪里,说法都是一致的。圣经的最后一卷书启示录五章九节,我们看见救赎的书卷:
“他们唱新歌,说:你配拿书卷,配揭开七印;因为你曾被杀,用自己的血从各方、各族、各国中买了人来,叫他们归于上帝。”
   如果你读到早期教会的神学(万不要误以为早期交会没有神学),基督的替代之死也同样是中心点。 基督美好讯息的中心是什么?给全世界的福音的要点是什么?它唯一的中心点是主耶稣基督的救赎之死。从人类堕落后二十四小时内所赐的第一个承诺,迄至世界末了,所传递的就是这个讯息。因此,当以利亚与摩西在“变像山”和耶稣会晤之时,他们的谈话以此为主题,我们一点也不要惊讶。“忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话;他们在荣光里显现,谈论(不断地谈论)耶稣去世的事,就是祂在耶路撒冷要成的事。”(路九30、31)当然,他们要谈论那件事,因为他们和这件事有利害关系。对他们而言,那不只是重要的神学见解,而且连摩西、以利亚的救赎也端赖于此——耶稣钉死在骷髅地的十字架上。当天在场的门徒也与这件事有利害关系,因为如果耶稣没有钉死在十字架上,他们也就没有救赎。让我们告诉所有读者:我们都和这件事有利害关系,因为除非耶稣死在骷髅地的十字架上,否则我们不可能得着救赎。
属灵生活三步
  主耶稣的死是绝对独一无二的;祂的死有“替代”的功效。没有任何死亡像基督的死,也没有任何的死亡可比拟基督的死——在我们的思维里,一定要把它看做是绝对性的。祂替代性的四在十字架上,这件事在历史的时空中具有无限的价值,因为祂就是上帝。因此,祂那替代性的死不需要再添加什么,也不可能再添加些什么。祂就死这么一次,为众人而死。如此强烈地提到祂的死亡之后,我们必须补充说明,在路加福音九章二十二至二十四节,基督订下一个时间顺序。二十二节: “人子必须受许多的苦,被长老、祭司长,和文士弃绝,并且被杀,第三日复活。”这个顺序有三个步骤,被弃绝、被杀、复活。这里提到的是,即将来临的替代性的、独一无二的死亡;但这个顺序——被弃绝、被杀、复活——马上在二十三、二十四节中,被基督徒本人应用在我们基督徒的身上:“耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。”基督在这儿将这个顺序,即祂那独一无二的替代性的死亡,能产生救赎功效所必须要遵循的要件,运用在基督徒的生活上。这个顺序——被弃绝、被杀、复活——也是要产生真正属灵的基督徒生活所应遵循的顺序,别无其他顺序。
   耶稣在此所讲的,是要哦我们在当今生活中主动选择的“死亡”。祂以特定的情况解说,使之具体化,二十六节说:“凡把我和我的道当做可耻的,人子在自己的荣耀里,并天父与圣天使的荣耀里降临的时候,也要把那人当做可耻的。
  我们进一步了解到这个“弃绝”不是仅此一次 。基督要求祂的跟随者天天背起十字架。当然,我们接受基督为救主是一次坚决地接纳;我们因此称义,罪恶永远除去。但是在那刹那之后,还有时时刻刻与日复一日的层面。虽然存在主义者或许多方面的看法并不正确,但他们强调时时刻刻的情景的真实性。
  在路加福音十四章二十七节,耶稣也同样地说:“凡不背着十字架跟从我的,也不能作我的门徒。”祂并不是说一个人若不能做到这一点就不能得救,而是说如果你的生命方式不是如此——(即日日被弃绝、被杀),那么你就不是跟从基督的门徒。祂这一道命令不是抽象的说法,而是指向十分实际的背景,祂在二十六节把这件事和门徒要放弃他们的父母、妻子、兄弟、姊妹、与个人声明相提并论。祂把那道命令摆在日常生活的现实里,而我们就应该“死”在那里。 “你们那一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说,这个人开了工,却不能完工。”(路十四28~30)这句话和前面所说的是一体的,耶稣本人把他们连结在一起。祂说“算计花费”。确实,当我们向堕落的人传道时也必须强调,甚为基督徒乃是要天天背起自己的十字架。我们处在一个认为背叛上帝而早出来的世界中,而且基督徒本身也还没有完全摆脱个人内在的这种反叛倾向,背十字架是必要的。
  前面我已经讲过,罗马书六章一开始就提到许多强烈的否定;尽管我们希望尽快进入第四节的后半段, “叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样。”但是,如果我们忽略“死亡”的要素,那么我们实际上是处在险境中。 “藉着洗礼归入死,和祂一同埋葬”、“在罪上死了”、“受洗归入祂的死”:要进入第四节后半段的自由境界是要经由(不是绕过)这些途径方能抵达。这个顺序是绝对的:被弃绝、被杀、复活。同一章第六节的说法亦如此。我们必须先经过前半句(因为知道我们的旧人、和祂同钉十字架)才能进入后半句:“ 使罪身灭绝,叫我们不再做罪的奴仆。”我想大部分的基督徒念前半节的时候速度比较快,急着想进入“快乐”的后半节,但这样子是不对的。我们常常喜欢绕过某些关卡,但是不经过一扇门是不可能进到里面的;不经过前半节是不可能抵达后半部的喜乐部分。


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    2021-08-19 16:25:25
       
     △ 世间只有两种宗教:基督教与偶像教。前者崇拜上帝,后者崇拜偶像。除此两种宗教之外,第三种宗教是不能存在的。因为,偶像祟拜之时,即基督教开始之日;而偶像崇拜开始之日,即基督教告终之时。——雅各布贝

    △基督教的道理,并不磨灭人类天然的关系,也不湮没人类应尽的本份,又不敢取消任何道德与属灵的律,惟有将这一切提高,使进入一个新的范围——在基督里。——高敦

    △宗教的工作是何等的神圣 啊!它能使人变成和天使一样。——多马﹒恳匹斯

    △唯一真实的宗教乃是心灵的宗教。——史克基

    △信仰宗教要付出一些代价,但不信宗教付出的更多。——梅生

    基督教是那唯一充满喜乐的宗教。

    △基督教是一种注重原则而不注重法则的宗教,所以是无往而不适宜的。——Edwards

    △基督教是一个圣洁、谦卑、绝对不自私、服务、牺牲、和救人心灵的记录。基督教教人知道爱神和基督,就是快乐。——埃默森  

    △基督教不是理论,也不是哲学,而是生命。——哥立治

    △基 督教是绝对的宗教,他不承认有什么对手。

    △基督 教与其它宗教的分别是:其它宗教都是人寻找神,而基督教是神寻找人。——T.Arnold

    △基督教的本身就是证据,犹如太阳藉着自己的光而为人所见的一般。——哥立治

    △一个人能把原始基督教的教义应用到公共事业上面去,就能改造世界。——富兰克林

    △基督教应用礼节,但是他自己却不是礼节,他也有信仰,却不是信仰;他有组织,却不是组织。这是一种心灵神交的生活。
    传讲悔改的福音
    林健弟兄 · 2021-08-17
      狄马可在《福音信息与个人布道》这本书里说:“我们对福音有一种错误的认识,就是把福音想成我们如何正确地生活。……一些人认为基督徒只是虔诚行善的人,关键是外在行为,包括受洗、领受圣餐和参加礼拜。基督徒的生活不过是遵守十诫和黄金定律(参太7:12)、读经、祷告。……殊不知,福音是呼召我们为罪悔改,单单信靠基督。”
    一、传悔改的福音?
    慕道友对福音有这种错误的认识,原因是我们总是传讲爱和疗伤的福音;教会弟兄姊妹对福音有这种错误的认识,原因是牧者总是避而不传呼召人悔改的福音。
    《马太福音》第三章,是施洗约翰出来传讲天国福音的开始。施洗约翰传讲福音有一个很显著的特点,就是特别注重悔改。
       马太记载施洗约翰出场的第一句话就是:“天国近了,你们应当悔改!”(太3:2)
    紧接着,他又斥责法利赛人和撒都该人说:“你们要结出果子来,与悔改的心相称。”(太3:8)
    最后,他继续谈起自己的工作,说:“我是用水给你们施洗,叫你们悔改。”(太3:11)
       短短十几节经文,马太三次记载施洗约翰呼吁众人悔改。不仅如此,对于那些假冒伪善,表面悔改,心里却顽梗的法利赛人和撒都该人,施洗约翰毫不留情地指出他们未来的结局,就是被砍下来丢在火里烧尽。
    我们传福音,总是尽量避免和别人发生冲突,总是希望更加有智慧,更委婉,更和睦。但是,我们从来没有想过要像施洗约翰这样更忠心、更勇敢、更激情。
       正如莱尔主教在《圣洁》这本书里所说:“在今天普遍有一种世俗化的基督教,人们以此为满足——一种廉价的基督教,它不会冒犯任何人,不需要人作任何牺牲,也不需要付任何代价,因此也就一文不值。”
      当我们传讲的福音,只充满耶稣慈爱的救赎,而忽略上帝公义的审判,我们就把贵重的恩典变成一钱不值的伪劣品。
    然而,在施洗约翰身上,我们不断地看到,他要求耶路撒冷和犹太全地的人悔改,他要求法利赛人和撒都该人悔改,他甚至要求希律王悔改。
    为什么我们在传福音的时候应当注重悔改?因为耶稣说:“我们若不悔改,都要如此灭亡。”(路加福音13:3、5)
    、如何正确传讲悔改的福音?
       从施洗约翰身上,我们不仅看到传讲悔改福音的必要性,同时,我们也看到传讲悔改福音正确的方法。从施洗约翰对法利赛人和撒都该人所传讲的内容,我们至少可以发现以下三点原则:
    1、指出不悔改的事实
    我在想,如果我是施洗约翰,我会怎么传讲悔改的福音。根据我过往的经历,我一般会跟慕道友和教会成员说,你可以在这方面做得更好一点,你可以在那方面做得更好一点,但是我会谨慎,甚至忌讳使用悔改这个词。因为,我觉得,一旦谈到悔改这个词,事情就严重了,一不小心就会得罪人。
       但施洗约翰不一样,如果他发现某人身上的确存在不悔改的罪,无论他是教会领袖法利赛人和撒都该人,还是国家领袖希律王,他都毫不讳言地指出“天国近了,你们应当悔改!”(太3:2)
    其实,我们不愿意怀着对灵魂的热爱指出别人的罪,主要是因为我们爱自己胜过爱上帝。我们惧怕当我们指出别人的罪,会引发别人的反感和指责。我们惧怕当我们指出教会的罪,会像爱德华兹一样遭受教会的谴责和驱逐。
        总而言之,我们不愿意指出别人不悔改的事实,或者对别人的罪睁一只眼、闭一只眼,甚至视而不见,主要是因为我们关注自己胜过关注上帝的荣耀。

    2、指出不悔改的结果
        施洗约翰不仅指出法利赛人和撒都该人不悔改的事实——他们没有结出果子来,与悔改的心相称。同时,施洗约翰也向他们指出不悔改的  结果:“凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。”(太3:8~10)
    无论是我们自己,还是其他人,我们都需要受到警告,即我们悔改与否绝非一件小事。传讲悔改的福音,要求我们传讲审判的真实、地狱的真实。
    然而,我们通常是怎么传讲福音的呢?我们传讲上帝的慈爱,天堂的喜乐 ,未来的美好。这一切,都把人带向信仰的成功主义,因为我们信上帝,我们“悔改”,不是因为我们认识到自己有罪,而是因为我们渴望将来那种无痛没有烦恼的人生。

    3、 指出真悔改的平安
        若我们指出别人不悔改的事实,又告诉他们不悔改的可怕后果,我们充其量只是在恐吓别人,而不是安慰别人,吸引别人归向基督。
    施洗约翰虽然极其注重传讲悔改的福音,但是他也没有完全不谈悔改福音带给人的安慰。他说,将来有一天,耶稣“手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”(太3:12)
        你看到没有,在将来审判的时候,是要把麦子和糠秕分开来处理的。如果我们不悔改,那糠秕就是我们的结局。然而,若我们真心实意悔改,那我们就会像麦子一样被收起来,得享永恒的安息。

    三、 区分真悔改和假悔改
       我们刚才一直提到法利赛人和撒都该人的不悔改和假悔改,但是当施洗约翰传悔改福音的时候,还有一种真悔改,就是马太所记载的“那时,耶路撒冷和犹太全地,并约旦河一带地方的人,都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。”(太3:5~6)
       真的悔改,不只是像法利赛人和撒都该人那样稳定地参加聚会,稳定地十一奉献,稳定地读经祷告。真的悔改,是我们在上帝面前,承认我们自己的罪,进而求上帝赦免,并且立志弃绝和治死我们身上的罪。
       关于真悔改和假悔改,耶稣告诉我们一个故事说: “有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘ 神啊,开恩可怜我这个罪人!’”(路18:10~13)
       法利赛人做得好不好?他一个礼拜禁食两次,我们当中有谁是一个礼拜禁食两次的?一个礼拜禁食两次,每月都奉献十分之一,每天都读经祷告能不能让我们得救?不能,如果我们不在神面前,像那个税吏一样真实地承认自己的罪,无论怎么做,都是假装在悔改。
       实际上,真的悔改会带出禁食、奉献、读经、祷告这样的生活。但是,这样的生活并不能说明我们已经悔改了。真悔改最重要的标志之一就是:我们到神面前,承认自己的罪,并且立志弃绝这样的罪。
        亲爱的弟兄姐妹,你上一次向神认罪是什么时候?认罪以后,你的生活有结出与悔改相称的果子吗?
    2021-08-19 16:22:18
      真正的归信是什么? 无愧工人——传道人的生命(第五讲)
    主讲:安老师    翻译:陈鸽

    从浪子回头的比喻,我们来看真悔改:

    第一、他醒 悟过来。

    第二、他扎心了、良心痛悔了。

    第三、他的心里头感觉到内疚。

    第四、他口里也承认了。

    第五、他意志也做了个决定,我要起来。

    第六、他的脚(他的生命)起身回家了。

       真正的悔改,影响整个人:他的理性、他的口、他的心、他的良心、他的意志、他的脚,他整个人从罪恶中回转、转向神;从世界回转,转向他的父亲,这是真正的悔改。从头到脚!
    ?「要叫他们的眼睛得开」,结果如何?「从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神」,最后结果如何?「又因信我,得蒙赦罪」,注意他说的这个过程:

    第一、神先要开他们的眼睛。

    第二、然后他们会「从黑暗中归向光明」。

    第三、结果:因着信得到赦罪。洗礼绝对不能拯救你,你必须重生。作者:上海牧师:浦旻
    (提问可加微信:lipumin1972)
    “人若望地,只见黑暗艰难,光明在云中变为昏暗。
       很多同胞脸上不但没有微笑,而且毫无喜乐,甚至有些充满暴戾。一言不合就会伤害侮辱,甚至施行毁灭与自我毁灭。这样的悲剧,似乎越来越频繁,值得警惕。都市里穷人生活苦楚,富人也没有平安。越来越多的人患抑郁症,高比例需要服药。
    心理咨询虽有一定作用,但主要作用是归纳总结,并不能除根。好些心理咨询师自己就有抑郁症,处理不好家庭矛盾的比比皆是。人家也是赚钱养家糊口,不能再多说什么了。
       遗憾的是已蒙恩的人很多也是郁郁寡欢,愁容满面。不但自己压力巨大,连累同事家人也受影响。“忧伤的灵,使骨枯干。”如此,可谈不上有好的见证。


       我们是在爱子里蒙悦纳
    司布真 将来的城 今天
    大祭司约书亚站在耶和华的使者面前。(亚3:1)
       我们从大祭司约书亚就看到了神的每一位儿女,他们因基督的血得以近前、受教作服侍神的圣工,并进入幔子内。耶稣使我们成为君王和祭司归于神,就是还在世上的时候我们也能使用我们祭司的权柄,过着分别为圣的生活,并作圣工。但这位大祭司是“站在耶和华的使者面前”,就是说站着执行职务,这是每一位真正信徒的永久地位。现在到处都是神的殿,他的民在日常的工作上都能侍奉他,和在他的殿里是一样的。他们应当常常这样“侍奉”,献上祷告和赞美的灵祭,并献上自己当作“活祭。”
       但要注意约书亚站在什么地方侍奉神?乃是站在耶和华的使者面前。我们这些污秽的人只能藉着一位中保才能成为神的祭司。我把我所有的献陈在使者面前,就是新约的使者主耶稣基督;藉着他,我们的祷告因为包在他的祷告里便得蒙悦纳,我的赞美也因藏在基督园中所出的乳香、没药和沉香袋中而馨香无比。若我别无所有,只把我的眼泪献上,他必与他自己的眼泪一同藏在泪囊之中,因为他也曾哭过;若我只能把我的呻吟和叹息带给他,他必接纳这些蒙悦纳的祭,因为他也曾伤心,也曾在灵中叹息过。我自己站在他里面,在爱子里蒙悦纳;我一切不洁的工作,本当被神所憎恶但在他里面,神一闻这香气,就悦纳了它们。他得了满足,我得了赐福;那么,你看到基督徒的地位了吗?“祭司……站在耶和华的使者面前。”

      【】信心日引】八月十八日
    抗拒败坏的本性
           “我说:‘你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。’”《加拉太书》五:16
           有时候,信徒也会顺着情欲行出败坏的事。大卫曾经犯下可怕的奸淫,并且因为他想要让乌利亚战死,又杀死了许多无辜的人。他让神的敌人有机会讥笑神的儿女、把功劳归给偶像,并且亵渎以色列的神。
           当彼得不认主时,他也陷入极深的罪中。可是他们所犯的罪虽然很重,他们的罪并不是故意为了污蔑神而犯的,他们所以犯罪,乃是因为自己的软弱。此外,当有人质问他们时,他们并没有一意孤行地继续犯罪,而能够悔改。保罗教导我们要接纳、教导并且挽回这样的人(加六1)。
           因此那些因为软弱而犯罪的人,如果能够悔改、重新站起来,拒绝罪的诱惑,神是一定会赦免他们的。继续活在罪中是很可怕的。如果他们不悔改而继续放纵私欲,内心便已充满了不诚实。
           只要我们还是活在肉体里,就不可能全然没犯罪意图的。这一来,没有人能彻底摆脱罪的引诱。但是每个人所受到的引诱都不一样的。某人可能在情绪上受到攻击、如忧郁、看轻神、不信神或对神绝望等。另一人则有可能犯上具有攻击性的罪、性欲过强、发脾气或是仇恨等。不管我们容易犯的罪是什么,保罗教导我们要顺着圣灵而活,并且拒绝顺着败坏的本性而活。任何放纵私欲的人都要知道,他们不属基督,即使给自己冠上“基督徒”的称号——他这样做只是自欺欺人罢了。

    🔸517每晚一语🔸
       基督为我们成全了每一样的安息。如今你真的可以安息在他的里面,享受他的供应。 但凡让你没有平安,没有喜乐,没有安全感的地方,你都要去领受他的安息。无论是你心灵上的、情绪上的、身体上的、家庭上的、工作上的、生活上的等等各方面,基督都已经为你成全!阿们!

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可爱的大能勇士

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