薛华牧师：《属灵的真义》第二章 死的重要性
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属灵的真义
薛华牧师著
第二章 死的重要性
“所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬。”（罗六4上）
“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架。”（罗六6上）
“我已经与基督同钉十字架。”（加二20上）
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已钉在十字架上。”（加14）
    这正是我们堕落的关键所在。当撒旦对夏娃说：“你们不一定死……你们便如上帝……。”（创三4、5）她确实想要像上帝一样。她不愿对那悦目的果实说“不“，虽然上帝已经告诉她要说“不”，并且警告过她后果以及会尾随而来的种种。她还是把自己摆在宇宙的中心，因为她想要像上帝一样。
  把上面所说的存记在心，让我们思考路加福音九章二十至二十三节，二十七至三十一节以及三十五节：“耶稣说，你们说我是谁。彼得回答说，是上帝所立的基督。 耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。 又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。 耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。……我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见上帝的国。 说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告。 正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。 忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。……有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子[译注：英文取古卷用字]，你们要听他。 ”二十三节所说：“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己。”这和我们在哥林多后书所读到的是相同的——不要追求拥有属我们自己的东西，纵使我们理所当然有权利拥有它们。“他们在荣光里显现、谈论耶稣去世的事”——句中的“谈论”一次在希腊文中有“继续说着”的意思；并不只是短短的三言两语，而是不断地述说耶稣将死的事。三十五节的经文把我们摆在不同的观点。“这是我的儿子，你们要听祂！”我们在这“变像山”（Mount of Transfiguration）预先看见荣耀里的耶稣；在这儿我们事先瞧见上帝国度的一部分，也就是当我们接受基督为救主之后所将立足之地。但我们还要越过这个界限而进入“复活”，不仅是基督的复活，而且还有我们的复活；再进入基督掌管的时代，并进入永恒。
   那么，这里所见的是奇迹中的奇迹，是世纪性的奇迹。这是真正正确的观察角度，这场对话就从这角度来集中讨论一个主题：甚为上帝的“那位人”将要死了。这就是三十五节所提到的那个人：“这是我的爱子，你们要听祂。”“耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成就的事。”（三十一节）在这儿，上帝道成肉身或为真正的人，如同上帝的羔羊，要来背负世人的罪。当我们用诗来表达说：“基督，万能的造物者，死了”时，这个说法一点也没错。
  现在让我们来思想这种情况，来思量真正的观察角度。我们要注意，这是基督的讯息中最重要的中心点；中心点不是基督的生活，也不是祂的神迹，而是祂的死亡。今天，整个自由派神学把人类的问题看成是形而上的问题，因此把解决的方法摆在道成肉身的观念上；并不是说他们相信真有道成肉身这件事，而是相信道成肉身这个观念。这并不是圣经上的答案。基督的诞生打开了得着答案的们，但是答案本身是主耶稣基督的死亡。在出埃及记十二章里的逾越节中（期待基督的降临），逾越节的羔羊死了。在创世记三章十五节中首次预告弥赛亚将会降临；从其中，我们得知弥赛亚来的时候会受到伤害；祂会粉碎撒旦，但在过程中祂会受到伤害。在创世记三章二十一节里，人既然犯了罪，又为何还给他穿上衣服呢？用痞子做衣服是要先流血的。在创世记二十二章，我们读到亚伯拉罕所做的大事，显示他对将要来的弥赛亚有所了解。他的儿子必须被放在祭坛献为燔祭——接着公羊替补他的儿子，成了双重的“代赎”的预表。在以赛亚书五十三章，这个伟大的预言在耶稣降临之前七百年就被广传了，其中的核心是什么呢？是下列诸字眼：“受害”、“压伤”、“羔羊被迁到宰杀之地”、“从活人之地被剪除”、“祂将命倾倒，以至于死”，以上这些预言话语传送了几世纪，然后我们见到施洗约翰，他说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约一29）那就是几千年来预言的对象。因此，基督教讯息的重心是耶稣基督的赎罪之死。
   耶稣基督本人也将这点摆在重心，在约翰福音三章，祂和尼哥底母说话时说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必然照样被举起来。”将此话和约翰福音十二章三十二、三十三节比照，则这段话特别是指基督即将面临死亡。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。 如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗三23~26）“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”（来七27）不管你读到哪里，说法都是一致的。圣经的最后一卷书启示录五章九节，我们看见救赎的书卷：
“他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各方、各族、各国中买了人来，叫他们归于上帝。”
   如果你读到早期教会的神学（万不要误以为早期交会没有神学），基督的替代之死也同样是中心点。基督美好讯息的中心是什么？给全世界的福音的要点是什么？它唯一的中心点是主耶稣基督的救赎之死。从人类堕落后二十四小时内所赐的第一个承诺，迄至世界末了，所传递的就是这个讯息。因此，当以利亚与摩西在“变像山”和耶稣会晤之时，他们的谈话以此为主题，我们一点也不要惊讶。“忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论（不断地谈论）耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷要成的事。”（路九30、31）当然，他们要谈论那件事，因为他们和这件事有利害关系。对他们而言，那不只是重要的神学见解，而且连摩西、以利亚的救赎也端赖于此——耶稣钉死在骷髅地的十字架上。当天在场的门徒也与这件事有利害关系，因为如果耶稣没有钉死在十字架上，他们也就没有救赎。让我们告诉所有读者：我们都和这件事有利害关系，因为除非耶稣死在骷髅地的十字架上，否则我们不可能得着救赎。
属灵生活三步
  主耶稣的死是绝对独一无二的；祂的死有“替代”的功效。没有任何死亡像基督的死，也没有任何的死亡可比拟基督的死——在我们的思维里，一定要把它看做是绝对性的。祂替代性的四在十字架上，这件事在历史的时空中具有无限的价值，因为祂就是上帝。因此，祂那替代性的死不需要再添加什么，也不可能再添加些什么。祂就死这么一次，为众人而死。如此强烈地提到祂的死亡之后，我们必须补充说明，在路加福音九章二十二至二十四节，基督订下一个时间顺序。二十二节：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”这个顺序有三个步骤，被弃绝、被杀、复活。这里提到的是，即将来临的替代性的、独一无二的死亡；但这个顺序——被弃绝、被杀、复活——马上在二十三、二十四节中，被基督徒本人应用在我们基督徒的身上：“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”基督在这儿将这个顺序，即祂那独一无二的替代性的死亡，能产生救赎功效所必须要遵循的要件，运用在基督徒的生活上。这个顺序——被弃绝、被杀、复活——也是要产生真正属灵的基督徒生活所应遵循的顺序，别无其他顺序。
   耶稣在此所讲的，是要哦我们在当今生活中主动选择的“死亡”。祂以特定的情况解说，使之具体化，二十六节说：“凡把我和我的道当做可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当做可耻的。
  我们进一步了解到这个“弃绝”不是仅此一次。基督要求祂的跟随者天天背起十字架。当然，我们接受基督为救主是一次坚决地接纳；我们因此称义，罪恶永远除去。但是在那刹那之后，还有时时刻刻与日复一日的层面。虽然存在主义者或许多方面的看法并不正确，但他们强调时时刻刻的情景的真实性。
  在路加福音十四章二十七节，耶稣也同样地说：“凡不背着十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”祂并不是说一个人若不能做到这一点就不能得救，而是说如果你的生命方式不是如此——（即日日被弃绝、被杀），那么你就不是跟从基督的门徒。祂这一道命令不是抽象的说法，而是指向十分实际的背景，祂在二十六节把这件事和门徒要放弃他们的父母、妻子、兄弟、姊妹、与个人声明相提并论。祂把那道命令摆在日常生活的现实里，而我们就应该“死”在那里。“你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。”（路十四28~30）这句话和前面所说的是一体的，耶稣本人把他们连结在一起。祂说“算计花费”。确实，当我们向堕落的人传道时也必须强调，甚为基督徒乃是要天天背起自己的十字架。我们处在一个认为背叛上帝而早出来的世界中，而且基督徒本身也还没有完全摆脱个人内在的这种反叛倾向，背十字架是必要的。
  前面我已经讲过，罗马书六章一开始就提到许多强烈的否定；尽管我们希望尽快进入第四节的后半段，“叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”但是，如果我们忽略“死亡”的要素，那么我们实际上是处在险境中。“藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬”、“在罪上死了”、“受洗归入祂的死”：要进入第四节后半段的自由境界是要经由（不是绕过）这些途径方能抵达。这个顺序是绝对的：被弃绝、被杀、复活。同一章第六节的说法亦如此。我们必须先经过前半句（因为知道我们的旧人、和祂同钉十字架）才能进入后半句：“使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆。”我想大部分的基督徒念前半节的时候速度比较快，急着想进入“快乐”的后半节，但这样子是不对的。我们常常喜欢绕过某些关卡，但是不经过一扇门是不可能进到里面的；不经过前半节是不可能抵达后半部的喜乐部分。