耶稣对末日的预言
2021-08-09 10:25:01
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基督的预言(四)大灾难与主降临(附语音)

马太福音二十四章详解

文 /  陈终道

金灯台活页刊

前文提要:

上文提及主回答门徒的问题已说明,马太福音第二十四章六至七节是“灾难起头”的预兆,而灾难的起头(7-14)就是“大灾难”(15-28)的预兆,而大灾难又是主降临到地上的预兆。

经文:马太福音第二十四章十五至三十一节(参可一三:14-23,路二一:20-28)

一.大灾难(太二四:15-28)

1. 大灾难与以色列人

这一段之大灾难是特别关系以色列人,因:

A. 本段的记载与基督即将降临到地上的事紧联在一起(参28-31),而教会是在基督从父的右边降临至空中时,就被提与主相会,所以这时教会已被提。

按启示录第四章起已不提教会在地上的事,而第七章则看见教会已到天上。但不信的以色列人必不能被提,而与其他不信者同留地上,却被地上万民恨恶(太二四:9,可一三:13,路二一:17),终被万国围攻:“因为我必聚集万国与耶路撒冷争战”。所以大灾难中,犹太人处境特别艰困(亚一四:2)。

B. 第十六节说明“那时,在犹太的应逃到山上”,第二十节特提“不遇见冬天或是安息日”,都显明与犹太人特别有关系。因犹太人当然住犹太地,且严格遵守安息日,而基督徒却不守安息日,乃是在主复活日聚集敬拜。

C. 本段中三次提及“选民”(22,24,31节),这是圣经对以色列人常用的称呼。主耶稣讲这预言时,新约教会还没正式成立。虽然基督徒是神所拣选的百姓,新约书信中不少这类教训(太九:11,一一:5,7,28;帖前一:4;彼前一:2,二:9,五:13;多一:1,约贰:1,13)。但用“选民”直接称基督徒仅见于歌罗西书第三章第十二节,大多数称门徒,基督徒,圣徒,弟兄们等。而教会书信中,有时仍以选民称以色列人(提后二:10),因以色列人被称为选民,从摩西到新约已有千余年的传统。而外邦人因信靠基督可算为神的百姓,这观念在当时的教会仍是新观念,故书信中避免或未习惯直接用选民称基督徒。另一方面,这也可使基督徒与犹太人有明显分别,何况犹太人也必不喜欢这种混淆。

D. 本段提醒“选民”不要误找假基督的话,不像是对基督徒说的,却更可能是对以色列人说的。因犹太人不信基督已来临,他们仍等候基督来到,所以他们所等的是基督成肉身的来到,正如本段第二十三节说:“那时,若有人对你们说基督在这里,或说基督在那里,你们不要信…”。但教会已接受死而复活之主,所等候的是要荣耀降临的基督,且要被提到空中与主相遇,根本不相信“基督在旷野…基督在内屋…”那类迷惑。假基督在教会被提之前对信徒的迷惑,只能在教训与信仰方面的误导,或邪灵所运行的神迹方面,教会却不会为着寻找再降临到地上之基督受迷惑。

2. 那敌基督者的显露(太二四:15)

那行毁坏可憎的站在圣地…”(太二四:15)

本节是解释预言极具关键性的经文。因它把但以理书第九章所预言的“那行毁坏可憎的如飞而来”,与帖撒罗尼迦后书第二章三至四节所说“那大罪人就是沉沦之子…甚至坐在神的殿里自称是神”,以及启示录所提的“外邦人践踏圣城四十二个月”,和那向神说夸大亵渎话的“兽”任意而行四十二个月(启一一:2,一三:1-6)连贯起来,并且把那“一七”之前三年半(亦即四十二个月或一千二百六十天),与后三年半划了一道清楚的分界线,告诉我们后三年半的大灾难什么时候开始。

“可憎的”,圣经常以拜偶像或行邪术占卜一类的事为可憎的,如:

你们中间不可有人使儿女经火,也不可有占卜的,观兆的,用法术的,行邪术的,用迷术的,交鬼的,行巫术的,过阴的。凡行这些事的,都为耶和华所恨恶。因那些国民行这可憎恶的事,所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。”(申一八:10-12)

从前以色列王所罗门在耶路撒冷前,邪僻山右边,为西顿人可憎的神亚斯他录,摩押人可憎的神基抹,亚扪人可憎的神米勒公,所筑的邱坛,王都污秽了。”(王下二三:13)

在此“那行毁坏可憎的”显然引自但以理书第九章二十七节,也就是老约翰所说的“那敌基督者”。“站在圣地”指那敌基督已完全显露他敌挡神的特性,与帖撒罗尼迦后书第二章三至十节所记的大罪人情形相同。这人在神看来是可憎的,因他集中了历代以来的假神,偶像,假先知,以及各种行邪术敌挡真神的人所作可憎之事于一身。他竟能公然“站在圣地”,可见那时这敌基督者已可以全无忌惮地大胆亵渎神,那就是后三年半大灾难开始的时候了。

马太福音第二十四章十五节下:“读这经的人须要会意”,与“凡有耳的就应当听”同属提醒性质的警语。前者为读的人,后者为听的人。“这经”应指旧约,特别是但以理书。读经的人需靠圣灵所赐的悟性,正确领会神借先知所写下的启示。主耶稣的话暗示神已经借先知写下启示,我们所应注重的,是如何靠圣灵领悟,而不是求神赐给像先知那样新的启示。

3. 大灾难的情景(太二四:16-29)

马太福音第二十四章十六节:“那时”,在这一小段中共提及三次。另两次在第二十一及二十三节。此外,还有十九节的“当那些日子”,和二十二节的“那日”(两次),都是指十五节所说“行毁坏可憎的站在圣地”的那时,也就是十四节的“末期”之后三年半。

马太福音第二十四章十八节:这些话都是形容战事和灾难的急迫,人们匆促逃避的情形。按路加福音第二十一章二十二节“因为这是报应的日子,使经上所写的都得应验”,证明这些灾难正是旧约先知所预言的。如:

因耶和华有报仇之日,为锡安的争辩,有报应之年。”(赛三四:8)

报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子,安慰一切悲哀的人。”(赛六一:2)

以色列人必知道降罚的日子临近,报应的时候来到。(民说,作先知是愚昧,受灵感的是狂妄。)皆因他们多多作孽,大怀怨恨。”(何九:7)

主耶稣既引证这些先知的话,证明这些预言在基督之前都未应验,且证明先知这些预言的最终目的,并非仅指历史上的某一事故而是指向世界末期的“报应”。除了永世中的永刑之外,神也会在今世施行报应。除了个人因自己的罪受报之外,整个世界也会在末日之前受当得的报应。挪亚的洪水与所多玛,蛾摩拉的毁灭,已经是神对这个世代的警告。主耶稣责备伯赛大,迦伯农等城的罪恶时,提到“当审判的日子,所多玛所受的比你们还容易受呢!”也显示这世代会在“审判的日子”来到时受报应。

第十九节:“当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了。

怀孕奶孩子的“有祸”,这有祸不是责备的话。不是怀孕有什么错而有祸,乃因战祸来临急迫,怀孕妇人逃走困难的原故。

第二十节:“你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天,或是安息日。

本节的话证明本段的预言特别关系犹太人,因犹太人才守安息日。此时他们圣殿已重建,在主讲预言之当日,犹太人守安息日更是无可置辩的(圣经通常选择可表明日后事情之历史为预言之资料,不在乎犹太人是否仍严守安息日)。

第二十一节:“因为那时,必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。

本节明言本段所论的是大灾难的事,而且不是指主后七十年的耶路撒冷城遭毁的事,乃是将来才应验的。因这灾难不但空前且绝后──“从世界的起头直到今日,没有这灾难,后来也必没有。”(参启七:14,三:10)事实上今日战争之残酷,远甚于主后七十年耶路撒冷被毁之灾难,那就已证明耶路撒冷城在主后七十年被毁,不是“后来也必没有”的灾难了。

第二十二节:“若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的,只是为选民,那日子必减少了。

本节与上节互相补充,证明这大灾难是指未来的,因本节显示,这灾难一过,以色列人就得拯救,与先知所预言雅各家遭难之日的话相合(耶三○:7-8,赛一○:20-23)。

“没有一个得救”──这“得救”指身体的得救,即未因灾难死亡而仍生存之意。按撒迦利亚书第十三章八至九节,那时的以色列人有三分之二被剪除,却仍有三分之一存留。

第二十三节:“那时,若有人对你们说,基督在这里,或说基督在那里,你们不要信。

本节描写当时犹太人将如何急切寻找基督的情形,以致有假基督乘机迷惑人。

这些话不会是指信徒说的,因信徒不会这样的寻找基督。他们知道基督除非不来,一来他们就被提至空中与主相遇,因基督与使徒都如此说明(约十四:1-3;帖前四:17),所以基督徒不会像犹太人那样说:“基督在这里或那里﹖在旷野或在内屋﹖”因他们已在空中与主相遇,并要一同降到地上。

第二十四节:“因为假基督,假先知将要起来,显大神迹,大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。

在历史上虽曾有好些假基督假先知出现,但这里所说是那最后的假先知,是能行大神迹大奇事,“甚至在人面前叫火从天降在地上”,即帖撒罗尼迦后书第二章第三至四节,第八至十二节;启示录第十三章所说的假先知。

反之,现在并未见有假先知像这里所说的那种能力,可见这些话是指将来的。

这节圣经也显明地警惕我们,单凭神迹奇事是否真实,不足断定行神迹者的道理是否出于神,仍须在他所传的道理中去判断。

第二十六节:“若有人对你们说,看哪,基督在旷野里。你们不要出去。或说,看哪,基督在内屋中,你们不要信。

本节的意思是:基督的再来不是暗暗的,无人知觉的,与下节的话互相补充。这两节都指着第二十九至三十节主再降临说的。这时信徒已被提,所以这些话不是对信徒说的,与下文第四十三至四十四节的话完全不同,因主再来从父宝座降至空中是“不知道”的,像挪亚洪水那样不知不觉就来了!从空中降到地上则是“众目”都要看见的(启一:7)。

第二十七节:“闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。

这是形容基督降临之迅速和光耀,是众目所共睹的。

注意:本段中的话,没有理由要按灵意解释。这些都是实话,所以要按字意应验。如:“山”(16节)就是山,“房”(17节)就是房,“怀孕”(19节)就是怀孕,“冬天”(20节)就是冬天,“安息日”(20节)就是安息日…故此“闪电”也就是闪电,并不另外代表什么东西。

圣经中的预言不能当预表,只有历史才可以作预表,我们不能把将来之事预表已往之事。预言都要按字句应验才算应验,否则,就只是局部应验,或尚未应验。

但象征性的预言除外,如旧约先知有时自己成为一种象征,以预言日后之事(结四:4-17,五:1-17等等)。又如启示录中有些预言本身就是一种表号,就是寓意性的预言,则未必按字句应验。

第二十八节:“尸首在哪里,鹰也必聚在那里。

本节同样应按字意解。“尸首”与“鹰”并不另外预表什么。这句话可能是当时的成语,其意义与“形影相随”相似。

本节应与启示录第十九章十一至二十一节的事对照。按启示录第十九章十一至十六节论基督降临。而下文第十七至二十一节是紧连着基督降临发生的事,就是敌基督与其随从者被歼灭,天使请空中的飞鸟来赴大筵席。在此第二十七节论主降临之迅速,紧接的二十八节就说“尸首在哪里,鹰也必聚在那里”。所以,这句话的意思是指主从空中降临到地上,与敌对祂的人受报应,将会是紧连不分的事,如“光”之照明与黑影之同时发生是不可分开的。换言之,基督降临之时,就是敌基督立即遭报之时,也就是苦害选民的仇敌立即受罚之时了!

这样,本节的话与上文的意思连贯,劝告选民不要听信人说基督在这里或那里,因若基督果已再降临,则他们的仇敌也会同时被歼灭,他们的灾难也就结束了。

二.基督降临(太二四:29-31)

第二十九节:“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。

有人将这里的日月星辰作灵意解,比作世上君王及掌权者,理由是先知以赛亚也曾以巴比伦王喻明亮之星(指撒但,参赛一四:12-13),星辰之坠落代表世上国权之丧亡。但按这里之上下文没有必须按灵意解释的理由,与以赛亚书第十四章十二至第十三节以明亮之星喻撒但之坠落不同。因在以赛亚书第十四章十二至第十三节所喻之星是会说话的:“你心里曾说,我要升到天上。我要高举我的宝座在神的众星以上。我要坐在聚会的山上,在北方的极处。我要升到高云之上,我要与至上者同等。”(赛一四:13-14)若是普通的星,怎会说要升到与“至上者同等”﹖经文本身显示需作灵意领会,但在此则否,反倒显明这些现象都是实际可能有的而应照字句的意思了解;并且这种日月的超奇现象,历史中早已发生过。如:

1) 埃及的十灾中也有黑暗的灾(出一○:21-23)。

2) 神降临西乃山宣布律法时,也曾使西乃全山震动(出一九:16-19,二○:18)。

3) 主受死时曾发生地大震动,磐石崩裂的奇事(太二七:51)。

这样,在主二次降临,世界末了时,日头变黑,月亮不放光,当然也是完全可能的现象,故本节所论之天势现像都是会实在按字句应验的。

按启示录第六章揭开第六印时,有“日头变黑象毛布”之灾,那是在灾难的起头之前三年半之事。但这里是说“变黑了”(与马可福音第十三章二十四节同),不是“像毛布”,且是与基督降到地上前紧连着发生的事,可见不是同一次。在大灾难中日月变黑不止一次(见上文及启示录讲义)。

这些兆头虽然奇异,却不可因不信而把它当作寓意解释。预言若没有充分的理由,都应按字句领会,因圣经的目的是要把神的旨意启示给人知道,不是故意使人难明。

第三十节:“那时,人子的兆头要显在天上。地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。

“人子的兆头”──兆头原文也可译作神迹。不是指上文的各种天然现象的变化,而是特指一种──“人子的兆头”。但那是什么兆头则未有明说,大概是下句“人子有能力有大荣耀,驾着天上的云降临”而言。

“万族都要哀哭”──与启示录第一章第七节“众目都要看见祂,连刺祂的人也要看见祂,地上万族都要因祂哀哭”相同,证明这里的降临是主从空中降至地上的降临。这句话也表明主是带着复活荣耀的身体降临。

“驾着天上的云降临”──应验马太福音第二十六章六十四节,使徒行传第一章九至十一节的话。圣经中每论及神的荣耀时,也常提到云(出一九:9,16,三四:5;诗九七:1-2;太一七:5;启一:7,一四:14-16)。“驾云”是按当时人的观念而说的,目的仅在表明祂的再来,不再是卑微,没有人知道的,乃是大有荣耀,非同凡响,是神所印证的荣耀降临。

第三十一节:“祂要差遣使者,用号筒的大声,将祂的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。

“号筒的大声”也可译作“大筒号”(见吕振中译本),英文N.I.V.译作“A GREAT TRUMPET…”似乎是一个特别的号,与启示录中的七号不相同。

按旧约以色列招聚百姓起营前,即先吹号(民一○:1-10),祭司在禧年时也要吹号(利二五:9-22)。禧年吹号乃是千禧年平安国开始的象征。这样,本处的号既是千年国之前奏,灾期之结束时吹的,也合乎旧约的预表。

所以,这号与帖撒罗尼迦前书第四章十六节之号不同,那是在大灾难前信徒被提之时,即哥林多前书第十五章五十二节信徒首次复活之时。那时信徒被提至空中与主相遇。本处是在后三年半之末,灾期结束之前,信徒与主同降临地上之时。前者是为提接信徒,后者是招聚选民。

“从四方…招聚了来”──那时,摩西在申命记第三十章三至四节所说的话,耶利米与以西结所说的话(耶三二:37,结三四:13)都完全应验了。


作者陈终道牧师(1924-2010)本社创办人。

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    2021-08-09 14:04:38
      弟兄姊妹平安!
    欢迎收听葡萄园在线每日灵修。愿神的话语给你能力,让你可以面对今天一切的挑战。
    今日的题目是《我能做哪样的工?》,经文出自:
    《出埃及记》35:31
    又以神的灵充满了他,使他有智慧,聪明,知识,能作各样的工……
       这一章谈到以色列民按照神的指示建造会幕。“会幕”又称为圣所,(出36:1)建造会幕是一项神圣、荣耀又充满挑战的工作。会幕的设计师是创造天地的神,祂将会幕的蓝图启示摩西,提醒他让以色列民照着所指示的样式建造,每一样使用的材料也都是神所指定的,考虑周详的神甚至连建造的人员都已经提前预备好了。
       神让人建造会幕的目的很明确,祂对会幕建造过程也非常关心;祂要通过与祂手所造之人协力合作完成祂与人同住的旨意。其实我们也可以这样理解:《旧约》的会幕是在预表《新约》的教会,参与建造会幕就像在参与建造教会。
       摩西时期每一个与建造会幕有份的人,都如同圣灵时代每一个与教会有份的圣徒,他们都是在 “各尽其职,建立基督的身体。”(弗4:12
       神一定不会要求祂的子民做他们做不到或做不了的事;相反祂既然呼召摩西和以色列人建造会幕,祂就会负责预备一切。但是在另一方面,当人在与神同工的时候,人也需要做我们能做、当做的部分。同时神就会做我们所做不到的部分,事就一定会照着神所要求的成就。
      神创造每一个人都有祂的计划,祂也可以使用每一个物品成为祝福人的器皿。当以色列百姓离开埃及的时候,神使埃及人愿意把金银送给他们,这些物品后来在建造会幕的圣工中就派上了大用场。以色列百姓也是“凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来…”,(出35:21)以此回应神建造会幕的呼召。
      在以色列百姓中有两个人 叫比撒列(意为“在神的荫蔽之下”)和亚何利亚伯(意为“父亲的帐幕”),神给了他们一些特别的恩典使之有幸参与到建造会幕的行列中。为了使他们完成特别的托付,神提名呼召他们,并用圣灵充满他们,使他们不但自己有足够的聪明才智去完成会幕各个环节的建造,还能教授别人手艺来参与建造。
      无论是以色列民甘心乐意的奉献,还是比撒列、亚何利亚伯和众人发挥精巧的技能参与会幕的建造,都为我们呈现了一幅神与人同工的美好画面。
      当神的呼召临到时,我们常常怀疑自己的能力。也有人会说:自己拙口笨舌、拙手笨脚、不够聪明、自己的事太多等等。事实上这些想法都是把焦点定格在自己的身上,看自己有的、自己能做的、自己想做的,而不是看神给了我们什么,神要我们做什么。
       在今日这个时代中,每一个属神的儿女不必纠结自己到底能为神做哪样的工。重要的是要知道神在基督耶稣里提名选召了我们,差圣灵内住在我们的生命中,并将百般的恩赐赐给我们,使我们可以选择与神同工一起完成救赎的计划。
        甚愿凡以耶稣为主的、心里受感的、甘心乐意的、有愿做之心的、殷勤火热的、回报主恩的众圣徒,都可以在神的帐幕中找到祂要你所做的工,深信神带领我们要做的工永远都不会太难!
    –祷告:
      满有能力、智慧、厚赐百物与世人的神啊,我愿意成为祢手中的器皿,我愿意被祢按着祢的旨意来使用。我深信圣灵的能力会在我服侍的道路上提供一切的所需,使我手能做各样的工,更使我在不同的工作岗位上都能为主发光! 奉耶稣基督的圣名祷告,阿们!

    2021-08-09 10:33:16
       如何得到神赐的能力 
    原创 荣耀使者   刘建松长老  
          每个基督教徒,都想拥有属天的能力和权柄,可是,这些能力和权柄不是自己想拥有就能拥有的,而是神随己意赐给我们的。弗2:8 这并不是出于自己,乃是神所赐的。那么神愿意把能力和权柄赐给什么人的人呢?是不是有什么方法和决巧呢?答案是肯定有的。
    ,坚定的信心
           想要拥有神所赐的能力和权柄,信心非常重要,基督教是讲信心的宗教。圣经说,来11:6 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。主耶稣说:“可11:24 所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。如果三心二意,半信半疑,是不会从主那里得到什么的。可能有人会说自己有信心,其实,很多人的信心是停留在口头上,有的人是在头脑里面。那些信是远远不够的,神所要的是真信心。
          就如摩西的母亲约基别一样,法老让以色列人所生的男婴全部溺死。唯有约基别因着信心,隐藏摩西三个月,她不怕受连累,敢于违背法老。来11:23 摩西生下来,他的父母见他是个俊美的孩子,就因着信把他藏了三个月,并不怕王命。
           以色列的十二个探子,去了迦南地之后,回来都报恶信息,他们可是从以色列千万人中挑选出来的,按说应该有信心。可是,他们只看环境,不看神的大能。错误的认为迦南地的城墙坚固,敌人身材高大,去迦南地等于去送死。而约书亚和迦勒非常有信心,得到神的称赞,民14:30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。那些人的信心,是不够格的,也不能蒙神的恩惠。平时大家都有信心,但是,只要遇到环境就显露出来的,虚浮的信心是不起作用的。神所要的是实实在在的相信,凡信的人,凡事都能。可9:23 耶稣对他说:“你若能信,在信的人,凡事都能。”
    二, 圣洁的生活
           一个人有没有神的同在,看他的生活,听他说话,就可以知道他是不是生命中有神的人。若生命中没有神,祷告也不会蒙神垂听的。赛59:1 -2耶和华的膀臂,并非缩短不能拯救。耳朵,并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们。我们知道以利亚和以利沙,都是被神特别重用的仆人,他们都行了很多的神迹奇事,原因何在呢?通过圣经我们发现他们有一个共同的特别,生活圣洁,生命敬虔。他们祷告神,就会产生果效,有神的回应。试想,如果说话随便,口无遮拦,信口开河,这样的人敬虔是假的。雅1:26 若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。神根本不会听那些好说话的人,他们的祷告。人在世上,可以说好听话讨人的喜欢,但是,神却不会,太6:7 你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。
          我们看看主耶稣,祂从不说空话,大话,费话,无聊的话。主耶稣说话都是实实在在的,祂说出的话,有能力,有权柄。可1:22 众人很希奇他的教训。因为他教训他们,正像有权柄的人,不像文士。若我们在言语上谨慎,就可以一言九鼎,入骨三分。不说则已,只要说话,就可以摧人奋进,激起斗志,使人受益。
    三, 圣灵的充满
           如果我们想得到属天的能力,需要得到圣灵的充满。正如当年主耶稣告诉门徒们一样,本来门徒们已经跟随耶稣三年多的时间,学习很多属灵知识。需要圣灵的能力充满他们的生命,耶稣说:”徒1:8 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。只有拥有圣灵的能力才有力量为神作见证,为神作工,不是凭着知识,不是凭着圣职,不是凭着教会里的地位,也不是自己多会说话,更不是嗓门有多高。而是,圣灵的能力与权柄。有一首诗歌说,能力能力,圣灵的能力,托抚着万有,牵引着我和你,世人不能看清,世人无法明白,这是一种不可测度的能力。能力能力,来自耶和华,能力能力在耶和华的队伍里。我们在神的一切工作上,不是靠着自己的血肉之体,而是依靠圣灵的大能,去完全神所安排的各项工作。
          在世界上魔鬼遍地游行,各样的疾病威胁着人们的健康。主耶稣当年显能力,医病赶鬼,今天我们同样依靠神的能力去做工。神是帮助,也是依靠,更是我们力量的泉源,离开神,我们什么都不能做。亚4:6万军之耶和华说,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。参孙因着神的灵与他同在,他可以用未干的驴腮骨打死一千个非利士人,当神的灵离开他的时候,他就是普通人。并且使徒的手帕和身影,就有医治的能力。这一切奇妙的果效,都是圣灵能力的彰显。所以,我们今天服侍主,处处都需要依靠圣灵,只有圣灵充满的人,会常常看到神的大能,并有神迹奇事的伴随着。
    ,完全的顺服
          神所用的仆人,还有一个明显的特点,就是对神的旨意完全的顺服。他们不怕劳苦,不看环境,没有自己的想法和打算。在工作中总是乐观向上,积极主动,从不消极,逃避,推托主的圣工。我们知道扫罗王之所以被神弃绝,就是他不听神的话,先知安排他什么工作,他总是改变,从不把神的话当回事。撒母耳说:“撒上15:22 耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。”一个不顺服的人,让神怎么使用他呢?
          顺服是非常难学习的功课,神让我们放下自己,听命于神,有时做的工作很简单,很普通,就是让我们降服于神。就如以色列民攻打耶利哥城一样,每天绕城转圈。第七天转七圈,并且吹角,呐喊,城墙倒塌,以色列民大获全胜。又如亚兰国的元帅乃缦一样,先知以利沙让他到约旦河里沐浴七次。这对于元帅来说,是很难堪的,当着众人多的围观下约旦河沐浴。当他放下自己的面子与架子,完全顺服的时候,奇迹出现了,他的麻风病得到了痊愈。王下5:14 于是乃缦下去,照着神人的话,在约旦河里沐浴七回。他的肉复原,好像小孩子的肉,他就洁净了。
          在神的家中有一个蒙福的原则,只要得胜就会得赏,只要我们听神的,神也会听我们的祷告。如果我们不听神的,总是自以为是,自显聪明。神也不会帮助我们的,我们应该如同孩子一样,明白神的旨意,并且在生活和工作顺服。这样就会张口有恩膏,抬手有能力,神的能力与权柄也会伴随我们,这是千真万确的,不信你试试!

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可爱的大能勇士

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