预先写好的历史------麦克阿瑟牧师
经文：精选经文

引  言
上帝启示的标志之一是预言的应验。在圣经上，上帝预先把历史事件绝对准确地书写下来。这种准确程度表明圣经有一位神圣的作者，因为唯有上帝才能在事件发生之前就已预先看见并把它们记载下来。所以，实质上这是一种基于上帝全知的论证。圣经是那位无所不知者的产物。无论人怎样尝试，都不可能预知未来；只有上帝做得到。唯有圣经在历史尚未发生之前，就为我们详细讲解历史。

1. 预言的定义
我们在学习之前，先来看一条预言的定义。有一条定义我认为很有帮助，这是查尔斯•麦克维尼（Charles McIlvaine）下的定义：“预言是对将来事件的宣告，人的智慧或预告并不足以发出这类宣告；它取决于对人间不计其数偶发事件的一种认知，这种认知单单属于上帝的无所不知；如此说来，从它的本质来看，预言必定是上帝的启示。”[1]

所以，预言并不仅仅是一种好的猜想或揣测；它是对历史事实的一种宣告，超越了人类所能预测的范围。研究历史使我们洞悉过去的事件，但我们并不具有预告功能。人可以预测经贸或政治趋势，或者借助于观察某些大气状况预告天气，但没人能把将来才要发生的事件，连同真实的姓名和地点，详实地预告出来。独有圣经宣称有这种预告能力。真实的预言是上帝的启示。事实上，上帝亲口说：“我是上帝，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事……”（赛46:9-10）上帝是无所不知的，所以唯有上帝的话才能预告未来。

2.对预言的曲解
有人可能反驳说：“既然只有上帝能够预告未来，16世纪法国占星术士诺斯特拉达穆斯（Nostradamus）、16世纪英国女预言家西普顿师母（Mother Shipton）、美国19世纪通灵人埃德加•凯西（Edgar Cayce）、20世纪美国预言家甄妮•迪克逊（Jeanne Dixon）这些人所宣称的又是怎么回事呢？”首先，这些人预告的事非常笼统，可作各种不同的解读。你若察看他们所有的预言，就会发现有相当大百分比的预言从未应验，从而使他们失去了圣经所说的先知资格（申18:21-22）。就连应验的事情也不过是表面上的，缺失细节。不但如此，预言有可能有鬼魔相助。鬼魔拥有掌控事件的有限能力，在他们的能力范围之内，为达到自己不敬虔的目的，有可能预告出事情的总体结果（参申13:1-5）。因此，自诩真实的预言，使许多人受到迷惑。然而，无论是人，还是鬼魔，都不能详细预告将来的事件。

17世纪的法国科学家和哲学家帕斯卡（Blaise Pascal）说：“我在基督教里面可以找到真正的预言，但在别的宗教里面，我却找不到。”[2]基督教以外的宗教未能证实已有应验的预言。许多宗教干脆把预言成份排除在外，因为它们知道，预言只能贬低它们。然而，圣经非但不躲避预言，反倒一次又一次绝对准确地重复这种东西。

3.预言的神圣标准
① 申命记18:20-22——上帝对摩西说：“若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”上帝衡量预言的标准是绝对准确性。只要圣经上有一处预言是错的，全本圣经都会遭到有谬误的指控。
② 以赛亚书41:21-23——“耶和华对假神说：‘你们要呈上你们的案件，雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。可以声明、指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索、得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。’”真正的先知预告将来的事，准确度达到百分之百。
③ 耶利米书28:9——“先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”
4. 预言的神圣本质
我相信，圣经真实无误的最大证据就是已应验的预言。已应验的预言数量众多、可以考证、无可争辩，是证明圣经客观真实的一个论据。基督徒的首场布道就是在五旬节那天，基于已应验的预言而宣讲的。彼得宣告说，上帝照着诗篇16篇所记载的预言，使基督从死里复活了（徒2:24-28）。
5. 预言的文献记录
1）预言的开端
对基督的头一个预言出现在创世记3:15。上帝在园中对蛇说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”上帝预言说，女人（马利亚）的后裔要伤蛇（撒但）的头。基督被钉十字架应验了这节经文。圣经从一开始就包含许多的预言。
2）预言的广泛性
圣经上的预言涵盖非常广泛的领域。有的预言关乎大群的人、有的关乎个别的人、有的关乎统治者、有的关乎城市、有的关乎邦国、有的关乎全世界。举例来说，在新约圣经里面，有些预言针对巴勒斯坦的整座城市，例如迦百农、伯赛大和哥拉汛（参 太11:20-23）。另外，圣经有相当大的篇幅都是预言性的，比如说，以赛亚书20章、耶利米书17章、以西结书9章和阿摩司书2章。
6. 预言的与众不同性
从先知的角度来说，因为预言总是要到将来才会应验，所以许多先知并不完全明白自己所预告的内容。这是因为有许多预言在当时看来似乎不可能发生，例如强大的巴比伦竟要毁灭。与大多数预言一样，这条预言令人难以理解，因为这与当时的环境实在相距太远。
彼得证实了这种欠缺理解的状况，他说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在你们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼前1:10-11）虽然众先知预告了基督的降临，但他们并不完全明白这条预言的细节。然而，他们的预言却是准确的。
① 以赛亚书44:28——“（上帝）论居鲁士说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”以赛亚被圣灵感动，明确说波斯国王居鲁士要从被掳之地释放犹太人，打发他们回归耶路撒冷，建造四围的城墙和圣殿。到公元前539年，他果然下令。早在居鲁士尚未出生至少100年前，以赛亚就已讲了这些话！
② 列王记上13:2——“耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”约西亚出生三百年前，上帝说约西亚要这样做，他果然这样做了。
上帝透过预言的准确性来确认圣经的可靠。圣经一直在经受考验，还在继续经受考验，然而，圣经总能经受住严格的检验审查，因为它没有一处错误。耶稣在马可福音13:23说：“你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。”基督神性的明证之一就是他讲说将来的事。无论是写成书的道，还是成为肉身的道，都因预言应验得到证实。
本课内容
一、圣经论到推罗的预言（结26:1-28:19）
1.预告
（1）细节
以西结书26章1节到28章19节。
① 巴比伦王尼布甲尼撒要毁灭内陆的推罗城（结26:7-8）。
② 许多国民要兴起攻打推罗，这些国民要像海浪一样接踵而至（结26:3- 4）。
③ 他们要使推罗变成一块净光的磐石（结26:4、14）。
④ 渔夫要在那里晒网（结26:5、14）。
⑤ 城内的瓦砾要被人抛到海里（结26:12）。
⑥ 推罗永不再重建（结26:14）。
（2）背景
推罗是一座大城，它是腓尼基（相当于现代的黎巴嫩）规模最大、实力最雄厚的城市之一。
这座城市固若金汤，有一堵高大的城墙保卫城池抵御陆路的攻击，同时还有名扬天下的舰队保护它们抵御海路的攻击。
约书亚带领以色列人进应许之地那段时期，推罗是一座繁荣的城市。大卫统治期间，推罗王希兰开始执政，他向大卫奉送推罗产的香柏木，建造大卫的王宫。他还把能工巧匠借给大卫，建造这座大宫殿的某些部位（参 历上14:1）。希兰还帮助所罗门建造圣殿，把香柏木浮海运送到沿岸地区，有人把木头卸下来，再拉到耶路撒冷（参 历下2:16）。所以推罗是一座大城，大卫和所罗门都曾找它帮忙。
2. 应 验
1）预言者的呼召
（1）传给尼布甲尼撒
以西结发出预言之后不久，尼布甲尼撒做了一件事，与所预告的一模一样——他在公元前585年围困了这座城。十三年间，尼布甲尼撒切断了输送到城内的物资供应。公元前573年（译者注：原文似乎有误）*，他终于大功告成，攻破城门，却发现城内几乎空空如也。在被围困的十三年间，推罗的百姓把他们的全部财产船运到离岸不到一公里的一座岛上。所以尼布甲尼撒一点战利品都没抢到（结29:17- 20）。虽然他摧毁了内陆的城邑（26:8），离岸的新城却继续繁荣了250年。以西结书26:12的预言——“人必……将你的石头、木头、尘土都抛在水中。”——依然没有应验[3]。
（2）传给亚历山大大帝
亚历山大大帝二十二岁的时候，率领一支三四万人组成的军队东征，去征服已知的世界。击败大利乌（又叫“大流士”）三世治下的波斯之后，亚历山大率军开往埃及。
① 两难
亚历山大抵达腓尼基人的地界，要求他们为他打开城门。推罗居民一口回绝，仰仗有超级舰队的保护，他们感觉在岛上高枕无忧。
② 决策
亚历山大意识到，自己没有一支舰队可与推罗的舰队抗衡，于是决定利用内陆城的废墟修建一条通到岛上的长堤，宽度约有六十米。先知说，这座城要被抛到水里，后来发生的事情果然如此。
③ 细节
阿里安（Arrian）是一位希腊历史学家，他写书谈到推罗的倾覆，以及倾覆的经过[4]。推罗的防御工事修筑得好像阿尔卡特拉斯岛（Alcatraz）。这座城好像一块磐石立在岸边，城墙从上往下直达海水边缘。亚历山大着手修建通往这座城的唯一途径——修筑一个陆地半岛。士兵开始把瓦砾抛入水中，他们一边往前抛掷，一边把它弄平整，好叫他们行军过去。随着他们接近岛屿，水越来越深，使得他们的工程越发艰难，推罗人铺天盖地向他们投掷东西。沃纳•凯勒（Werner Keller）在《圣经实属历史》（The Bible as History）一书中告诉我们，为了保卫这次行动，亚历山大设计建造了称为“乌龟”的移动藤牌[5]。亚历山大晓得，等他们抵达城门外的时候，必须爬到城墙顶上，于是设计建造了“Hele-poleis”，就是50米高的攻城塔。他们的思路是从长提上把这些塔滚过去，再把它们推上去，顶住城墙。攻城塔前方的吊桥能使士兵行进到城墙顶上，冲进城内。亚历山大的士兵不断遭到城内百姓和推罗海军的攻击。亚历山大意识到，需要征调船只来保护他的侧翼，于是返回早先征服了的几座城，强要他们支援。这就应验了那句预言，上帝要“使许多国民上来攻击你，如同使波浪涌上来一样。”（结26:3）
④ 毁灭
亚历山大的计划大功告成。八千人被杀，三万人被卖作奴隶。亚历山大花了七个月的时间才攻陷推罗。直到今天还能看见他修建的长提。
2）预言的结果
以西结怎么知道要发生所有这些事情呢？唯一的解释就是他表达了上帝的心意。历史学家菲利普•梅尔斯（Philip Myers）说：“亚历山大大帝将它（推罗）变为废墟（公元前332年）。虽然在这场打击过后，她在一定程度上恢复过来，但从未恢复到先前曾在世界上享有的地位。遗址多半地方……光秃秃的，就像磐石顶上一样——渔夫依然光顾这一地点，他们在这地方铺开渔网晾晒。”[6]这就应验了以西结书26:4-5, 14的预言。这座岛城重新又有人口居住进去，后来在公元1281年被穆斯林毁灭。然而，上帝说那座内陆城再也不会重建——确实再没有重建。耶路撒冷已重建过许多次，但推罗再也没有重建，因为有一位身居巴比伦的先知在二十五个世纪以前曾说：“你不得再被建造”（26:14）。
二、圣经论到西顿的预言（结28:21-23）
1.预  告
“人子啊，你要向西顿预言攻击他，说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀，我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。我必使瘟疫进入西顿，使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到他，人就知道我是耶和华。”（结28:21-23）
推罗往北32公里就是古代的西顿城。创世记10:15告诉我们，迦南的长子名叫西顿。西顿变成一个拜偶像的中心，与巴力、亚斯他录、搭模斯连结在一起。预言说血要留在街上，四处都有刀剑，但并没有说，西顿最后要遭毁灭。
2. 应  验
论到西顿的预言应验于公元前351年。这座城当时归波斯统治，但西顿起了叛乱。波斯军队试图镇压叛乱的时候，大开杀戒。情况糟糕到一个地步，西顿的居民不想面对波斯人的报复，把自己反锁在家中自焚。结果有四万人被火烧死。
这座城重建了许多次。弗洛伊德•汉密尔顿（Floyd Hamilton）说：“大街上一次又一次流血，但这座城继续存在下去，今天依然屹立，见证着预言的应验。”[7]西顿被十字军摧毁三次，被穆斯林摧毁三次，1840年又遭到英国、法国和土耳其的联合舰队轰炸——然而它还是屹立不倒。今天，西顿是黎巴嫩的一个海港。
没有人能穿越时间的走廊，看到推罗要被毁灭，不再重建，西顿却要继续存在。唯有上帝可以。
三、圣经论到埃及的预言（结30:13-16）
1. 预  告
“主耶和华如此说：‘我必毁灭偶像，从挪弗（孟菲斯）除灭神像，必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人惧怕。我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪（底比斯）施行审判。我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训（裴路秀）上，并要剪除挪的众人。我必在埃及中使火着起，训必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日见仇敌。’”（结30:13-16）
2.应  验
1）孟菲斯
孟菲斯是埃及中部地区的首府，也是偶像崇拜的大本营。但上帝说他要毁灭这城，后来果然把它毁灭了。公元前525年，波斯国王冈比西斯蹂躏了埃及。为了奚落被他掳掠的人，他抢走了该地区许多偶像，包括孟菲斯的偶像，嘲笑或者毁坏它们，向人展示他的军队比埃及诸神更强大。
今天世人只能指出孟菲斯当初座落的笼统区域。昔日埃及的第二大城市，已被吹拂的黄沙淹没。
2）底比斯
冈比西斯在公元前525年还摧毁了底比斯城，焚烧他们的神庙，摧毁了城中大片地区，但最终却恢复过来。公元前89年，该城又一次受到围困；失陷之后，再也没有东山再起。希腊地理学家斯特雷波（Strabo）公元前25年视察过底比斯。他宣称，已把这座城拆分为数个村庄，不再是一个整体[8]。16节说，该城要被“攻破”，果然如此。
底比斯依然矗立着一些偶像；孟菲斯却荡然无存。圣经是可靠的。
四、圣经论到尼尼微的预言（那鸿书）
1. 预  告
尼尼微是古代世界的大城之一。但那鸿书的整个预言却宣告了它必然遭遇的毁灭：“但他（上帝）必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。”（鸿1:8-9）
请注意，要有“涨溢的洪水”来灭绝尼尼微。3章10节宣告说：“他的婴孩在各市口上也被摔死。人为他的尊贵人拈阄，他所有的大人都被链子锁着。”这些事情交代了尼尼微的毁灭细节。
尼尼微是一座大城，却三番五次因着附近的河流发大水而遭殃。所以，国王西拿基立竭力改变这种局面，使其中的一条河流改道，加固城内的根基，来抵御洪水。
尼尼微是一座坚固高大的城，它的内墙有30米高，15米深，设有60米高的塔楼，四周环绕着一条45米高的护城河，周长合计11公里。另外，还有第二道城墙。军队要想攻取这座城，必须先攻破外墙，往前走800米，淌过45米深的护城河，再架云梯爬到30米高的城墙顶上！
2.应  验
然而，尼尼微在公元前663年达到鼎盛之后仅仅过了51年，就被夷为平地。玛代人三个月之内便摧毁了这座城市。世间的主要城市之一竟然用了仅仅三个月时间就被毁灭，真是不可思议。然而，那鸿却说：“你一切保障，必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼，就落在想吃之人的口中。”（鸿3:12）
那鸿不但预告了尼尼微被毁的事实，而且还预告了它被毁的方式：“河闸开放，宫殿冲没。”（鸿2:6）果然如此，这就解释了玛代人何以在这么短的时间之后就夺取了这座城市。另外，那鸿书3:19说：“你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。”事实上，尼尼微今天已不复存在。
总  结
预言蕴涵的意思显而易见：圣经是值得信赖的。因为圣经论到推罗、西顿、埃及和尼尼微的时候准确无误，所以我们知道当它论到耶稣基督的时候，也值得信赖。另外，已经应验的预言使我们确信，尚未应验的事也一定会完全像圣经所预告的那样成就。并不是因为圣经可靠，所以它才是上帝的话；而是因为圣经是上帝的话，所以它才可靠。

专心解答下列问题
1. 请你给预言下一个定义。
2. 请你解释圣经上的预言与人的预告，比如天气预报，有怎样的区别。
3. 为何许多宗教把先知性的教导排斥在外？
4. 圣经上的预言为何必须百分之百地准确？
5. 圣经上指示基督的第一条预言是什么？
6. 哪种建筑材料是从推罗出口，用来建造所罗门的圣殿？
7. 以西结书26:12的预言是怎样应验的？
8. 尼布甲尼撒为何未能从推罗抢到战利品呢（结29:17-20）？
9. 亚历山大的长堤与圣经的可靠性之间有怎样的关联（结26:12）？
10. 埃及遭毁灭的预言是怎样应验的？
11. 尼尼微是如何遭毁灭的？
12. 论到推罗、西顿、埃及和尼尼微的预言，它们的准确性如何影响到我们对圣经可靠性的认识？

仔细思考下列原则
1. 已应验的预言准确无误，见证了圣经的可靠。由此可以推断，圣经说到神迹和基督的神性，也是准确的。从比较个人的事情来说，由此也能推出，圣经论到人的罪也是准确的。已应验的预言是大有说服力的传福音工具。这个礼拜请你使用这一工具跟人分享基督。
2. 许多异端教派都有未应验的预言，对他们来说这是一件尴尬的事。有人会为这些偏差巧言狡辩，强调说他们预告的事有百分之多少是准确的。我们已经说过，预言实质上是从上帝的无所不知得来的论证。上帝岂有可能只是部分性的无所不知吗？既然没这种可能，这件事告诉我们非基督教的先知究竟是怎么回事呢？圣经上只要有一个错误的预言，势必对基督宣称的事造成何种影响呢？
3. 你是否曾巴不得自己能预知未来呢？这是一种普遍的愿望，因为人常常惧怕未知的事。我们既然是上帝的孩子，就对历史的结局有确实的盼望。另外，圣经还让我们确信，上帝密切注视并参与我们的日常生活。上帝不但兴起和消灭君王与国家，而且还看顾我们。你是否正在面对一件未知的事，使你坐卧不安，剥夺了你的平安和喜乐呢？请你试着默想上帝的全知、主权和美善。上帝知道也关心我们，他有能力也愿意在我们生命当中运行，使我们得益处，使他得荣耀。

[1] 《基督教的确据》，The Evidences of Christianity [Philadelphia: Smith, English and Co., 1861], p. 185
[2]约翰•厄克特在《预言的奇妙》一书中引用了这句话，cited by John Urquhart, The Wonders o fProphecy [New York: Gospel Publishing House, n.d.], title page；参帕斯卡的《帕斯卡思想选集》Selected Thoughts of BlaisePascal [London: Walter Scott, n.d.], pp. 111, 190
[3] *It does appear to me that the year 573B.C. is wrong.
[4] 《亚历山大的征战》，The Campaigns of Alexander [NewYork: Penquin, 1958], pp. 132-43
[5] New York: Bantam, 1956], p. 361
[6] 《大学与高中通史》，General History for Colleges and High Schools[Boston: Ginn and Co., 1889], p. 55
[7] 《基督教信仰的基础》，TheBasis of the Christian Faith [New York: George H. Dugan, 1927], p. 300
[8] 《地理》，Geography 17.1.46