风随着意思吹:
平安弟兄姊妹，我们继续阅读学习狄葛拉弗著的《应许与拯救》，愿神与我们同在，愿圣灵引导我们。
风随着意思吹:
第113章 必须被圣灵更新
列王纪下二十二〜二十三章；
历代志下三十四〜三十五章
  约西亚是犹大的伟大改革者。在这方面，他甚至比希西家更伟大。 根据列王纪下二十三章25节，他的特点如下：“在约西亚以前没有王 像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后 也没有兴起一个王像他。”
   然而，在约西亚领导下的改革也无法拯救犹大。神的审判已经盖棺 论定了。无论什么样的转变临到百姓身上•都不足以把他们从毁灭中拯 救出来。这是从神这边来看的情况。我们从人的角度看这种情况时，看 到罪恶在犹大如此根深蒂固，即使是在约西亚带领下的改革，也无法使 百姓回转，带来心灵的转变。
  由于玛拿西的罪和他在耶路撒冷所流的无辜人的血，耶和华已经下 定决心要执行审判。如果我们主要把焦点放在敬虔的约西亚和他认真的 意图上，我们就无法公正地对待圣经历史的这一部分。如果我们采用这 种观点，我们就不得不说他的生命是失败的。这个故事是在告诉我们： 旧约没有能力拯救以色列民。在其日渐衰颓之中，旧约要求一个新的 约。
    在新约中降临的是另一种改革——借着圣灵内住的心灵改造，靠着 这种改革，律法被写在我们心上。尽管约西亚的祷告不再能够代表神的 百姓进入神的恩典中，但基督已经借着祂的宝血开辟了通向这恩典的道 路。因此，约西亚的工作呼求基督，他无能为力的革新呼求一种由圣灵 带来的改造。
   我们可能不会因此得出结论说，旧约不是我们今天住在里面的同一 个恩典之约的一种形式。然而，在旧约中，占据主要地位的是奴仆那种惧怕的心。教会当时处于童年时代，因此被置于监护人和支持者之下， 也就是在律法之下。在教会的旧约时期中，圣约仍然非常重视律法的外 在形式。

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   在那里，律法所具有的意义特别是作为一种外部的约束力。但 是，人类不能借着这种方式得救，它只能靠着圣灵的内住而拯救，圣灵 会根据律法的要求来更新我们。
尽管约西亚知道犹大这个民族不再可能得到保全，但他仍在积极地 进行改革。在这种情况下，回转既有正确的动机，也有正确的目的。关 于悔改的主要问题，不是我们的救恩，而是如何恢复耶和华对我们的要 求。
   尽管如此，我们可能会问：约西亚是否真的把这种精神贯彻到底， 直到他的统治结束？他抵抗埃及法老尼哥的行动，指向不同的结论。显 然他认为他仍然能够再次把犹大提升到一个重要的地位上，那是耶和华 的百姓在大卫和所罗门统治下所享有的。他的行动有可能是被他不信任 尼哥的话所引发。然而，既然他知道犹大的角色已经结束，那么他在对 抗埃及国王时，就是自不量力了。
   因此，在某种意义上，我们可以把这些时候视为犹大国的终结和旧 约结束的开始。尽管犹大在被掳之后确实得到了复兴，但它从未完全恢 复过来。犹大仍然受制于当时的世界强权，因此神权政治无法得到恢 复。
中心思想：
约西亚的改革要求圣灵的改造。
旧约的无能为力
   玛拿西使耶路撒冷充满了他的罪孽。因此，神决定对犹大施行审 判。犹大接受这个审判的时机已经成熟了。当然，玛拿西已经归向耶和 华了，但他的悔改无法避免审判。亚们接替玛拿西作王的时候，这就变 得一清二楚了。亚们再次行耶和华眼中看为恶的事。
  然而，在亚们之后，耶和华赐给犹大另一位敬畏祂的君王——约西 亚。约西亚在八岁时，以男孩的身分登基作王。在某种意义上，他很幸 运，因为他的父亲在他还年幼时就已经去世了 ；结果，他是由信徒—— 他的母亲和母亲的众谋士一抚养长大的。

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   约西亚还很幼小的时候，他坚决地选择侍奉耶和华，他开始在他周 围的环境中铲除偶像崇拜。有时男孩和女孩只是因为来自父母的压力而 守规矩，但是他们不必等到二十岁或更大，也能为耶和华做出明确的选 择。他们在很小的时候就能做出这样的选择，正如约西亚所做的那样。
  约西亚年纪较长时，开始修复年久失修的圣殿。这次修复的资金来 自于百姓通过奉献箱之甘心乐意的奉献，以及国王的奉献。对于钱的管 理并没有太多的监督，因为被指派担任这项任务的人是值得信赖的。
    在约西亚统治的第十八年，他二十六岁的时候，他派他的书记沙番 到大祭司希勒家那里，计算并储存百姓捐献的钱。然后希勒家告诉沙 番，他找到了摩西的律法书。
耶和华曾颁发谕令，要在每一个盛大节期上向百姓宣读祂的律法。 显然这已经很久没有人遵守了。法律书已被遗忘在一个无人记得的角 落。有信心的父母仍然把他们对于耶和华的约、和耶和华的侍奉的知 识，告诉他们的儿女，众先知仍然试图在百姓中间保持关于耶和华的知 识，但是约书却被人遗忘了。那是可憎之事。如今希勒家找到了约书- 并使它不再蒙尘。
   当然，耶和华在这事件的幕后。如今百姓可以在约书中读到关于审 判的信息，那是耶和华早先曾威胁他们作为背道的惩罚的。如今他们会 意识到，犹大的结局已经降临了。
沙番把律法书带给王，并向他宣读。约西亚撕裂他的衣服，因为他 明白犹大已经使自己加倍当得审判。他立即派遣使者去见居住在耶路撒 冷的女先知户勒大，向她求耶和华的圣言。她打发他们回到约西亚那 里，并带着这个信息：对犹大的审判已经无法脱逃。一切都太迟了。然 而，因为约西亚撕裂了他的衣服，并在耶和华面前谦卑自己，所以耶和 华会延后审判，好叫审判在他还在世时不会临到。
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    显然耶和华不允许约西亚借由他的祷告，为他的子民进入到神的恩 典里。犹大将被毁灭，耶路撒冷必被占领。以色列与耶和华同在的约是 旧的约；这是暂时的。它必须转变成新的约，即神的子民今天与耶和华 同在的圣约。因此，在这个旧约中，约西亚再也找不到神对犹大人的恩 典了。然而，主耶稣基督要借着祂的宝血，为祂的子民打开神永恒恩典 的入口。因此，新约比旧约更美。旧约是一个指向新约的预言。
约西亚的改革
   约西亚知道对犹大的审判肯定会到来，但无论如何，他想继续推动 犹大的改革。在这一点上，他表现出一种在他之前或之后的任何国王所 无法匹敌的勤奋。他并没有宣告说，改革没有任何意义，只因它无论如 何无法拯救犹大。他只想单单为了耶和华的荣耀和公义而进行改革。即 使我们的服侍不会实现我们的救恩，耶和华也有权得到侍奉。
   约西亚招聚了百姓的众长老、祭司和先知。尽可能地，他希望全体 百姓，从最大的到最小的，都上到圣殿的前院。他们聚集完毕，他就吩 咐人向他们宣读律法。在那里，王作为神谦卑的仆人站在那里，与所有 其他人一起聆听耶和华的圣言及其审判。
   然而，百姓不想在尘土和炉灰中谦卑自己。他们只是大喊，他们想 要再次接受与耶和华立的约。百姓不知道他们在说什么。
   约西亚得到了百姓的同意，继续进行改革。并且他有系统地这样作 了。他铲除了耶路撒冷所有偶像崇拜和太阳崇拜的蛛丝马迹。他砸碎他 祖父玛拿西的祭坛和形象，然后把它们烧在耶路撒冷城外。他把敬拜太 阳的祭坛扔掉了，这是他的祖先之一的亚哈斯竖立在圣殿的众附楼之一 的屋顶上的祭坛。所罗门允许他的妻妾们所竖立的祭坛也被摧毁了。他 玷污了耶路撒冷附近的欣嫩谷，孩童们曾在那里被献为祭。