约瑟解梦
2021-07-15 17:54:24
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创世记查经信息—053约瑟在狱中为酒政和膳长解梦
Posted on 七月 14, 2021

约瑟在狱中为酒政和膳长解梦

经文:创40:1-23

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们:

我们每个人都做过梦,有各种各样的梦。有些人的梦一转眼就过去了,对现实生活中没有丝毫影响;有些人的梦竟然在现实生活中实现了。约瑟因自己的梦被卖到埃及,现在又在监牢里。

但就在这个监牢中,有两个囚犯也各自做梦。约瑟靠着神给他们解了梦。不久他们的梦也都成就了。那么这也预示着约瑟年轻时做的梦也快要成就了。

1-4(思考问题:一、这事以后是指什么时候?酒政和膳长是做什么的?他们犯了什么错?波提乏把他们交给约瑟是什么意思?波提乏为什么把他们交给了约瑟?这说明什么?约瑟面对波提乏的安排是怎么回应的呢?)

“这事以后,”指约瑟被波提乏下在监里,又在司狱的眼前蒙恩之后;约瑟此时在监狱里究竟过了多久,圣经没有明言,可能达数个月之久。“酒政”监管王的饮料的官员,就像尼希米一样,并为王倒酒;“膳长”主理王的膳食的官员。这两种职位的人必须要防备别人在王的饮食中下毒药谋害王,通常情况下会由王的亲信出任,乃属宫廷高官。

  但圣经说这两位“得罪了他们的主埃及王”,这些人为何事得罪了王,我们不得而知。像酒政和膳长都担负了很重要的职位。监督王的食物和饮料,王的健康甚至生命都靠赖在他们的忠诚和警醒上。所以有一犹太的传说,认为大概是这酒政和膳长被牵涉毒害王的一个阴谋中。犯这种罪一经查实是要立即处死而不用监禁的,但此时可能本次案件还没有查清楚,所以先下在监牢。具体是什么原因我们不得而知,但无论怎样他们和约瑟在一起,

交给约瑟的“交”原 文意为任命、委派、监督、照顾、指定的意思。这里的护卫长就是波提乏,他任命约瑟,叫约瑟监督照管二臣。加尔文牧师在解释这里说,波提乏对约瑟生气早已缓和,不然司狱此前也不能随便厚待约瑟,除非得到波提乏的同意。现在波提乏任命约瑟,叫约瑟监督酒政和膳长,说明他从司狱那里得知耶和华神一直与他同在,赐福他手中所做的。所以现在他仍然重视约瑟,也有人说他也知道自己妻子有毛病(情欲过度),他也明白约瑟是清白的,只是因为面子的问题,没有把约瑟放出来。就好像希律王斩了施洗约翰的头,主要是为自己的面子因为应允了希罗底,不好因为自己喜欢约翰而食言于众人。

约瑟在面对波提乏的安排,圣经说“约瑟便伺候他们”。他并没有因为波提乏之前对他的误判而心存怨恨,或是心不甘情不愿的行事,从他后面观察到酒政和膳长的愁闷就可以看到,他一直是存着仆人的心态,无论做什么是像是给主做的。这也是在提醒今天的我们,在工作场所中我们也可能会遇到被领导冤枉的事,有时领导也因为放不下面子而不承认错误,但他可能会因此而渐渐对你产生好感,安排一些重要的事给你做时,就效法约瑟一样,因为看到上帝同在的恩典,行在上帝的旨意之中就不与人计较。就如主耶稣在十字架上,对为那些喊着钉他十字架的人祷告,父啊,赦免他们,他们所做的他们不知道。

当然这也是上帝的预备,约瑟在监内伺候酒政和膳长,正是神给的一个机会,使他得知法老性情和宫内事务,对他日后作宰相会有很大的帮助。这也是安慰和鼓励我们,凡临到我们身上的事情,无论大小祸福,都与我们有益处。(罗8:28)。

5-8(思考问题:二、酒政和膳长各作一梦,各梦都有讲解是什么意思?我们今天的梦也是如此吗?为什么?约瑟为什么会发现他们脸上有愁容?这说明什么?他们愁苦的原因是什么?约瑟对于解梦的事如何见证神的?)

这两个囚犯酒政和膳长同夜各作一梦,但不是普通的梦,各有讲解,他们的作梦绝不是偶然的(8节)。在圣经完成以前,神多次藉梦作为一个启示祂自己和祂的旨意的方法。这梦乃是出于神特别的安排,根据41章的内容可以看到,这梦是为要使约瑟将来有机会被引见法老。

“各梦都有讲解”的意思是各梦都有自己的意义,就是内容不同。那么平常我们的梦是不是也有什么讲解呢?中国还有一本书叫《周公解梦》,我们到底要如何来看这一切呢?

首先我们需要知道在圣经启示完整之后,像圣经中的这些异梦或异象都没有了,圣经中之所以出现,是因为那时圣经还没有启示完整,那是神启示自己的一种方法,如今神不再如此做了。

其次今天《周公解梦》是出于迷信拜偶像的行为,不需要相信那些错误的东西,也不要给魔鬼留地步。

最后我们今天要正常的看待梦,我们的梦可能由于人心中一些潜意识产生的,古人说“日有所思,夜有所梦”,所罗门说“事务多,就令人作梦,多梦和多言,其中多有虚幻,你只要敬畏神”。所罗门给了我们对待梦正确的方法,梦是虚幻的,我们只要敬畏神就好。

约瑟之所以看见他们面带愁容,这表明约瑟关心他所服事的人,并且观察入微。监狱本是冷酷、猜疑、恐怖的地方,人在那里呆久了,容易变得无情,但约瑟仍满有爱心和温情。这也告诉我们基督徒对人和对物要有爱心。我们在这个罪恶冷漠的世界呆久了,爱心就会渐渐冷淡了。所以我们要把起初的爱心找回。这也提醒我们在教会中要去留心观察那些有需要帮助的人,走近那些愁苦之人。

但这里同时也表明约瑟工作非常的细心,因为他们不是刚刚进到监狱里,根据第4节是有一段日子了。罪人服事时人都会有这样的软弱,刚开始服事人的时候会很细心,时间长了就会淡化。然而约瑟并没有,他一直细心的在服事,因为他一直是从心里像是给主做事。其实从他这个细节性的服事我们也可以看到他的忠心,为什么之前他能够在波提乏家里从奴隶能够被提升到大管家的身份,除了神的同在,还有他的忠心。所以在工作中的细心是我们忠心服事神的一部分,而且我们都是神的仆人,都要在凡事上细心,这样才能成为忠心有见识的仆人。

这两个犯人醒来迷惑不解,他们有愁闷的样子。这愁闷不是因为坐牢(他们已经习惯住在这里,也许还挺快活的),乃是因为做梦,梦无人能解。由于他们被囚狱中,没有机会向埃及的解梦专家(术士)请教,不能明白梦境的意思。

约瑟说“解梦不是出于神么?”他的意思是只有神才能正确地解梦,也是在暗示埃及的术士并不足信赖。当然约瑟说的神指的是他所敬拜的神,要他们承认这是神的作为。因为他知道唯有神才能预见将来的事。赛 46:10人若有先见之明,不论是寻常的还是不寻常的,都要归荣耀给神。约瑟在这里不愿别人称赞他,他谨慎地将荣耀归给神,就像但以理那样。约瑟告诉他们:“既然解梦属于神,神又随己意行事,可随意将解梦的能力赐给任何人。所以把你们的梦告诉我。”

其实约瑟在这里是得到了传道的好机会,当二人面临困难时,他给他们传讲神的大能。因为约瑟相信解梦是出于神,约瑟的神是无所不能的,在此约瑟是间接的把他所信的神传给他们。

9-15(思考问题:三、约瑟为酒政解梦,能知酒政的未来,但对自己的未来却不知,为什么?当他为酒政解梦后,为何求酒政记念他?)

约瑟为酒政解梦,预示他三日之内他必发达,官复原职,结果正如约瑟解释的那样(第 12-13 节)。但这里有件奇怪的事,约瑟预言酒政能获得释放,却没有预见自己获得释放。正如保罗能医活别人,却不能医治自己。但神对保罗说,我的恩典是够你用的。在这里神的恩典同样是够约瑟用的,因为他很久以前曾梦见自己得荣耀,梦见兄弟们向他下拜;如今神虽没有给他新的异象,但儿时的记忆仍扶持、坚固和安慰他。所以这对我们来说,也是极大的安慰。因为属神的圣徒得安慰,往往需要很长时间,要等到遥远的将来。因为我们虽然当下可能会处在极大的困境中,不能理解,但是神所赐将来永恒的盼望都是真实可信的。

约瑟为酒政解梦之后,他就谦卑地求酒政出狱之后记念并施恩给他,因他预言了酒政将官复原职。这说明约瑟虽在狱中神与他同在,赐福他手中所做的,也受人器重,不至于吃大苦,但他还是希望获得自由。

但他论到自己的事时十分低调。他在这里并没有怨恨出卖他的兄弟们,他只是说:我是从希伯来人之地被拐来的,他只强调他来这里是蒙冤屈的,但他不追究谁的错。同样他也不埋怨诬陷他坐牢的女主人,就是那个起诉他的人,而男主人是他的主审官。他只是温和地表示自己是无辜的:我在这里也没有做过什么,叫他们把我下在监里。

这也是在提醒我们基督徒,我们若有机会澄清自己,应当谨慎,尽量避免说别人的坏话。但愿我们只在乎证明自己无辜,不要因别人有错就洋洋得意。

最后他请求酒政关照记念他,态度十分谦卑,只说:“求你记念我。若有机会,请帮我个忙。”他具体的请求是:救我出这监牢。他并没有说:“请你把我带到法老宫里去,给我谋个官职。”没有,他请求获释,没有请求当官。这提醒我们,人若不妄求,神往往会按他的旨意为他预备大尊荣。就好像所罗门一样。

16-19(思考问题:四、膳长见梦解得好是什么意思?约瑟在解梦的事上忠于神吗?从哪里可以看见?)

“膳长见梦解得好”,表示两个意思:(a)约瑟解释的很好。(b)解释的内容很好。而且有类似的地方,如“三根枝子”和“三筐白饼”,膳长述说他的梦,希望像酒政所得一个顺利的解说。所以也把他的梦说出来了。他说“我头上顶着三筐白饼,”“筐”是用竹篾所编成的容器。古埃及人搬运物件,多顶在头上;膳长大概也是头顶饼筐,运送膳食给法老。“有飞鸟来吃我头上筐子里的食物”膳长自己忽略注意梦中最重要的事,就是梦中的行为。当飞鸟来吃这烤的食物时,他未能赶走它们,飞鸟来吃筐子里的食物并未受干扰。

所以膳长的梦和酒政的梦有相反的结局。约瑟的解梦有明确的重点:一个人要死,一个人却要活。坐牢的囚犯,尤其是关乎生死的问题。若对生死讲得明白,那就是好的解梦。约瑟告知他三筐代表三天,三天之内法老要斩断他的头,把他的身体挂在木头上,飞鸟来吃他身上的肉。

所以膳长的梦不是好梦,但约瑟仍照实解说,并不隐瞒;传道人须诚实讲道,不可为利混乱神的道(参林后2:17)。所以虽然对膳长要讲这么凶兆的内容有所不便,但约瑟把他的结局说出来了。为的是当他的梦实现的时候,叫酒政清楚认识约瑟就是属神的人。

可以说膳长的梦象征他要身败名裂而死。约瑟没有好消息给他,这不是约瑟的错。传道人不过是解释之人,不能颠倒黑白。所以他们若忠心传神的话,若所说的不中听,错不在他们。坏梦不能指望得好解释。

加尔文在这段经文中评述说多数牧师,“在寻求顺从世界堕落的愿望中往往曲解(混乱)神的道。约瑟实在对两者作将来的预示,但给任何人一个顺利的命运并不属他的权利,只有率直宣告从耶和华所领受的毫不保留。”当今教会许多人只喜欢讲道人传讲“大众化”的信息,一个使自己感到舒适、平安的信息,但他们却仍然活在自己的罪中并且与神为敌,我们要特别小心提防这种可怕的罪。

20-23(思考问题:五、)

约瑟解梦在所定的日子最终得到了证实。酒政和膳长都在第三天出狱,一个官复原职,另一个上了断头台。注意:巨变不论是祸是福,都往往瞬间临到。生命的轮子突然转动。他们的案子获重审的机会,是因为法老生日,那时法老的臣仆按例都来庆贺,法老正好问起此二人,并询问他们的事。法老在生日那天,把这两个犯人提出监来,就是重审他们的案子。他使酒政官复原职,但把膳长挂起来。

约瑟期望酒政提他出监,却大失所望:因为圣经说酒政却不记念约瑟,竟忘了他(第 23 节)。

从这里可以看到罪人是多么容易何等忘恩负义。约瑟如此善待他,尽心服侍他,同情他,帮他解梦,在各方面都表现出与众不同。他却忘了约瑟。所以这也是对我们的提醒,不要把指望建立在人的身上,希望有多大,失望也有多大。另外也要注意,世人若对我们恩将仇报,忘恩负义,不要以为奇怪。

同时这也让我们看到享安逸的人如何容易忘却还在受苦的人。可能先知说的话暗指这个故事:以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧(阿摩司书 6:6)。但愿我们学会不要倚靠人。约瑟也许太过依赖这个酒政,以为他必为他行方便。他由此学会要单单倚靠神。我们对人不要指望过多,对神则要大有盼望。

但是也有人在这个故事里看出约瑟和基督的相似之处。与约瑟一同坐牢的这两个人好比与基督一同钉十字架的两个强盗,一个得救,一个灭亡。约瑟对酒政说:你得好处的时候,求你记念我,他却忘了约瑟。

但十字架旁边的强盗对耶稣说:你得国降临的时候,求你记念我(路加福音 23:42),耶稣却没有忘记他。我们可能很容易责怪酒政对约瑟忘恩负义,但我们自己对主耶稣是怎样的呢?

约瑟预言酒政要出狱,但基督却领我们出地狱,并在万王之王面前替我们代求。虽然有人常常提醒我们,虽然我们也多次承诺绝不忘记他,但还是忘记了他。我们就是这样回报他,真的像一个愚顽不智的人。愿神藉着他的道领我们悔改。

Enlv

2021年7月14日

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    2021-07-15 18:00:41

      只欠礼服(钟马田牧师)
    钟马田 寻访古道 今天
    “就对他说:‘朋友,你到这里来怎么不穿礼服呢?’那人无言可答。”——太22:12
        这实在是一个绝佳的画面,同时也很可怕。我们不论是读或听到这个故事,很难不为其所动。婚宴宾客所遭遇的可怕结局或使我们颤抖,或刺激我们的想象力,或使我们心生警惕。但这整个效果可能很短暂,几个小时之后,我们也许又恢复原状。
    我相信主耶稣在讲那个财主与拉撒路的故事时,也想到这件事。祂描述财主在地狱中祈求亚伯拉罕,打发人回到世间,去向他仍活着的兄弟作见证。亚伯拉罕这样回答: “若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝”(路16:31)。他似乎这样说:“我相信他们会一时受到感动和警惕,但过不多久他们就会忘得一干二净。”所以我们不是只感觉到这个故事的惊人和可怕就够了。我们必须知道它究竟对我们说了什么。它的信息是什么?主耶稣不是只在描绘一幅吸引人的图画,祂也无意制造某种吓唬人的效果。祂的目的是传讲和宣告一个重要的真理。
       这真理是什么呢?我个人认为,祂在这个比喻中只教导了一个伟大的原则。这里固然有不少次要和微小的真理,但有一个真理异军突起,引人瞩目,那就是——神最终要测验我们,以试试我们是否已把自己的意志和一切都献给了祂。我说“最终”,是因为这正是此处的重点,让我们清楚看到,除非我们实际去做,否则其它一切都是空谈。
       这里有一个人,坐在宴席上,美食当前,他正准备大快朵颐。忽然之间他却被人绑住手脚,扔到门外的黑暗里。只有一个原因:他没有穿礼服。在这件重要的事上,他违背了王的命令。这岂不是主耶稣经常强调的吗?凡有眼可看的,岂不能发现这教训在新约比比皆是?新约对此陈述得再清晰不过了,可惜人们却视若无睹,以致最后沉沦失丧。

      再来看登山宝训中两个房子的比喻。这两座房子外表上无分轩轾,只有一点不同,但那却是致命的差异!其它类似之处根本无法弥补这差异。主耶稣说,“听我说话固然是件好事,但这还不够。你必须实行我的命令。你听了道,心中喜欢,并且发出赞美,但这并不能救你。你是否实际去行?你称呼我‘主啊,主啊’固然不错,但除非你遵行我所吩咐的话,否则这一切都毫无意义可言。”

    我们从耶稣与那位富有青年官的交谈中,也看到同样的教训。那年轻人对主说,他已经守住了所有的诫命,主耶稣却说, “你还缺少一件……”只是一件!那位年轻人真的愿意放弃自己,放弃自己的意思,完全顺服基督吗?只有一件!一处失败,就全盘尽输!结果那个年轻人忧忧愁愁地走了。

       只有一件事攸关重大,就是向神降服。它能决定我们是上天堂或下地狱。这何等重要啊!可惜世人却对其掉以轻心,尤其是现今的人。这岂不也是我们在信仰问题上所面临的难处吗?我们甘愿做任何事,付任何代价,除了这一项!不仅教会外面的人如此,可悲的是教会里面的人也一样。教会外面的人经常愿意放弃这个罪,离弃那个罪,也有心做善事,帮助他人,他们甚至愿意读《圣经》,星期天去教会敬拜。但他们不明白为什么非要承认基督作他们个人的救主不可,为什么一定得和其他信徒有交通? 他们甘愿奉献金钱,却不肯奉献自己。他们说他们相信福音,并以“教会门外的非正式基督徒”自居。他们不明白作为基督徒必须被众人认出来,加入教会作肢体可以让他们为主耶稣的拯救大能作见证。是的,万事俱备,只欠礼服。但我说过,这也适用于教会里面的人。他们的名字列在会友名单上,他们规律地星期天上教会,在金钱的奉献上也总是慷慨解囊,他们渴望能上天堂。但他们并不明白,为什么必须放弃这些属世、肉体的享受,必须弃绝每一件良知所指控的事,以及新约一再谴责的事,例如情欲、嫉妒、贪婪、贪欲等。他们不知道应该享受祷告会、团契聚会,并全心全意地倚靠神。他们愿意作基督徒,却又坚持用他们自己的方式,依照自己的条件,而不是遵循新约所设下,并且在众圣徒生活中已得到应验的那些原则。同样地,什么都有了,只缺一件,就是婚礼穿的礼服。

       我们甘愿舍下一切, 惟独这个“己”和自己的意思;我们什么都肯做,除了最重要的一件,就是把自己完全放在神手里,毫无保留地让祂管理。我们知道这种抗拒意味着什么吗?我们是否思想过它所带来的可悲后果?我迫切希望你们的眼睛能打开,看清楚若 拒绝将自己交托给神是多么可怕的罪,然后恨恶、离弃这罪,将自己献给神。

    2021-07-15 17:56:02
      
    司布真 寻访古道 今天
    “亚希玛斯就从平原往前跑,跑过古示人去了”。——撒下18:23

      奔跑算不得什么,人选什么路跑却很重要;一双能迅速翻山越岭奔跑的腿,不一定能赶得上在平地慢跑的人。我属灵的旅途又如何呢?我是靠自己的行为登上高峰,结果落入屈辱和武断的峡谷呢?还是我在“因信而活”的平原上奔跑呢?

        靠信心等候耶和华的人有福了!因为在信心的道路上,他奔跑却不困倦,行走也不疲乏。主耶稣就是生命的道路,祂是平坦的路,也是喜乐的途径,适合战兢的罪人蹒跚的步伐和软弱的腿行走。我是否找到这条路呢?还是我寻找一条宗教和哲学的路?我曾思量过圣洁的道路,行在其中的人虽然愚昧,也不至失迷。因此我反省自己,我是否从骄傲的理性中脱离出来,像婴孩一样,安息在耶稣的慈爱和祂宝血的荫庇中?如果是,靠着神的恩典,我就一定比在其它道路上奔跑的人跑得更快。

       若记住这个真理,对我每天的生活很有益处,因为这是就近神智慧的一条路。我不需要道听途说,无谓地绕圈子。祂了解我的需要,并且乐意帮助我。除了 直接向祂祈求,并支取祂的应许外,我从何处再得安慰呢? “知道跑直道的人,才是擅于奔跑的人。”为此我不与仆人们商议,只一心一意奔向我的主人。

    这段经文深深地警惕了我。人在普通的事上尚且努力,企图胜过别人,我岂不更当以严肃和热切的心奔跑天路吗?

    主啊!求祢帮助我,束上心中的腰带,忘记背后努力面前,向着标竿直跑,为要得着耶稣基督从上面召我来得的奖赏!

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可爱的大能勇士

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