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你的妻子在哪里？
2021-05-31 05:33:26
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人生的四大问题（第三讲）
原创 稳行高处en 稳行高处en 今天
三、你的妻子在哪里------解决你家庭的问题；
【创18:9】他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”
这是上帝的使者光临亚伯拉罕家庭时上帝对亚伯拉罕的发问，从经文的内容来看，让我们看到两种截然不同的家庭观念。上帝在这里，透过简单的几句话，向我们启示了圣经中的家庭观念。
1、亚伯拉罕的家庭观念；
从这段经文上文下理的关系中，我们不难发现，在上文的故事中，亚伯拉罕是以个体的形式出现的，整个接待过程中，没有发现他到他妻子对神到来的回应，完全都是亚伯拉罕自己的操作；所以，神向他发问：“你的妻子在哪里？”
（1）独自事奉忽略家人；
亚伯拉罕的家庭观不是整体的，而是个体的。只注重自己的接待与事奉，从不把家人带到事奉当中，做主要的参与。他只是吩咐撒拉做饼，但没有把妻子带到事奉的实质里面，他仅仅是要妻子支持他的事奉，帮助他事奉，但没有没有把妻子带到神的面前事奉，所以yehehua神就问他说：“你的妻子在哪里”，你应当把她带到我的面前，你们一同事奉，
这与现今的教会与社会的现象极其的吻合，在今天经济体制的催逼下，人们各自忙碌着自己的工作，事业，渐渐地忽略家庭整体的合一性，使家庭出现了不同程度的裂痕。再者，任何忙碌的一方，在忙碌自己的工作事业的同时，对家人亲情的忽略，也是家庭裂痕的潜在危机。甚至有的夫妻，各自的经济独立，感情独立，事业独立，各自有自己的小圈子，家庭感情僵化，远离了神的心意——“二人成为一体”。
A、忽略了对家人信仰方面的带领；
当时神把祂的话吩咐给了亚当，神要透过亚当把祂的话传给夏娃，这是神做事的原则，所以虽然是夏娃先犯了罪，但神仍要追讨亚当的责任。
所以如果我们家人的灵魂灭亡，我们有推卸不了的责任，因此我们不能忽略家人的灵魂与信仰，要尽力的带领他们，因为你是先蒙恩的人，千万不能以自己得救为满足。
B、忽略了与家人同心合意的事奉；
圣经中，亚居拉与妻子百ji拉的事奉，是我们的榜样，参（徒18:1--3），他们虽然面对革老丢皇帝的逼迫，因为有得力的家人同工，就依然事奉，逆流而上。
还有挪亚全家的事奉，翻转了当时的时代，他们全家成了新世界的新主人。这些都是我们效法的榜样。
（2）独自蒙福忽略家人；
上帝的到来是要带来祝福的，但亚伯拉罕没有把家人带到yehehua神面前来，就是让他们错过了一个蒙福的机会，而自己独自享受着上帝的祝福。这也是一种在教会常见的现象，家庭成员的本位主义思想，以自我享受为中心的现象在今天的社会中尤为凸显。如人常说：“我的幸福我做主”。显得多么自私自利。
所以神对亚伯拉罕询问：“你的妻子撒拉在哪里”？
A、没有爱心——只让家人的地上的福，自己却要得天上的福。
B、没有信心——对自己的家人得救没有信心，在自己的观念里，已经把家人关在了地狱的里面。
C、没有关心——只关心家人的肉体与心情，忽略了家人的灵魂与永生。
D、没有恒心——虽然为了家人的得救，传福音、祷告、用好行为感化等，坚持了一段时间，但日子不长，就又有反弹了。
2 上帝整体的家庭观
亚伯拉罕错误的家庭观使上帝很失望，然后就对他说：“你的妻子在哪里？”这一句发问的话，在这里代表着上帝所启示真理，给亚伯拉罕一个正确的家庭观念。
（1）整体观；
夫妻本是一体，是不能分开的，家庭是一个完美的组合，是这个社会最小的组成单元；同时也是教会的组成单元。注重家庭整体的观念，无论对教会的复兴，还是对社会的稳定，都是至关重要的。随着经济体制的改革，金钱至上的冲击，在人们的观念中，一种错误的思想正在这个世界上蔓延，有人为了金钱牺牲了家庭，为了钱财放下亲情，等等这些社会现象，是在违背着上帝对家庭的整体观。
我们从圣经中可以看到，挪亚的全家，哥尼流的全家，禁卒的全家等，都是“整体观的榜样。
（2）侍奉观
家庭是最小的属灵团队，人人参与属灵的侍奉乃是上帝的心意。让我们回想当年上帝的仆人约书亚所说的话：“至于我和我的家必定侍奉yehehua！”（书24：15）。
因为单打独斗就注定失败，团队的力量是最持久的。
（3）蒙福观
神是一位赐福的上帝，他不但赐下福气，更愿每一个人都蒙到上帝的赐福。在家庭方面，更是如此。让我们的每一个亲人都来认识主yesu，使我们的家庭成为蒙神赐福的家庭；使家庭和睦，幸福安康，今世得百倍，来世得永生。
如：神借着雅各给约瑟祝福，因为约瑟蒙福观是全家整体的蒙福观；
【创49:25--26】你父亲的 神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。
原创 稳行高处en 稳行高处en 今天
三、你的妻子在哪里------解决你家庭的问题；
【创18:9】他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”
这是上帝的使者光临亚伯拉罕家庭时上帝对亚伯拉罕的发问，从经文的内容来看，让我们看到两种截然不同的家庭观念。上帝在这里，透过简单的几句话，向我们启示了圣经中的家庭观念。
1、亚伯拉罕的家庭观念；
从这段经文上文下理的关系中，我们不难发现，在上文的故事中，亚伯拉罕是以个体的形式出现的，整个接待过程中，没有发现他到他妻子对神到来的回应，完全都是亚伯拉罕自己的操作；所以，神向他发问：“你的妻子在哪里？”
（1）独自事奉忽略家人；
亚伯拉罕的家庭观不是整体的，而是个体的。只注重自己的接待与事奉，从不把家人带到事奉当中，做主要的参与。他只是吩咐撒拉做饼，但没有把妻子带到事奉的实质里面，他仅仅是要妻子支持他的事奉，帮助他事奉，但没有没有把妻子带到神的面前事奉，所以yehehua神就问他说：“你的妻子在哪里”，你应当把她带到我的面前，你们一同事奉，
这与现今的教会与社会的现象极其的吻合，在今天经济体制的催逼下，人们各自忙碌着自己的工作，事业，渐渐地忽略家庭整体的合一性，使家庭出现了不同程度的裂痕。再者，任何忙碌的一方，在忙碌自己的工作事业的同时，对家人亲情的忽略，也是家庭裂痕的潜在危机。甚至有的夫妻，各自的经济独立，感情独立，事业独立，各自有自己的小圈子，家庭感情僵化，远离了神的心意——“二人成为一体”。
A、忽略了对家人信仰方面的带领；
当时神把祂的话吩咐给了亚当，神要透过亚当把祂的话传给夏娃，这是神做事的原则，所以虽然是夏娃先犯了罪，但神仍要追讨亚当的责任。
所以如果我们家人的灵魂灭亡，我们有推卸不了的责任，因此我们不能忽略家人的灵魂与信仰，要尽力的带领他们，因为你是先蒙恩的人，千万不能以自己得救为满足。
B、忽略了与家人同心合意的事奉；
圣经中，亚居拉与妻子百ji拉的事奉，是我们的榜样，参（徒18:1--3），他们虽然面对革老丢皇帝的逼迫，因为有得力的家人同工，就依然事奉，逆流而上。
还有挪亚全家的事奉，翻转了当时的时代，他们全家成了新世界的新主人。这些都是我们效法的榜样。
（2）独自蒙福忽略家人；
上帝的到来是要带来祝福的，但亚伯拉罕没有把家人带到yehehua神面前来，就是让他们错过了一个蒙福的机会，而自己独自享受着上帝的祝福。这也是一种在教会常见的现象，家庭成员的本位主义思想，以自我享受为中心的现象在今天的社会中尤为凸显。如人常说：“我的幸福我做主”。显得多么自私自利。
所以神对亚伯拉罕询问：“你的妻子撒拉在哪里”？
A、没有爱心——只让家人的地上的福，自己却要得天上的福。
B、没有信心——对自己的家人得救没有信心，在自己的观念里，已经把家人关在了地狱的里面。
C、没有关心——只关心家人的肉体与心情，忽略了家人的灵魂与永生。
D、没有恒心——虽然为了家人的得救，传福音、祷告、用好行为感化等，坚持了一段时间，但日子不长，就又有反弹了。
2 上帝整体的家庭观
亚伯拉罕错误的家庭观使上帝很失望，然后就对他说：“你的妻子在哪里？”这一句发问的话，在这里代表着上帝所启示真理，给亚伯拉罕一个正确的家庭观念。
（1）整体观；
夫妻本是一体，是不能分开的，家庭是一个完美的组合，是这个社会最小的组成单元；同时也是教会的组成单元。注重家庭整体的观念，无论对教会的复兴，还是对社会的稳定，都是至关重要的。随着经济体制的改革，金钱至上的冲击，在人们的观念中，一种错误的思想正在这个世界上蔓延，有人为了金钱牺牲了家庭，为了钱财放下亲情，等等这些社会现象，是在违背着上帝对家庭的整体观。
我们从圣经中可以看到，挪亚的全家，哥尼流的全家，禁卒的全家等，都是“整体观的榜样。
（2）侍奉观
家庭是最小的属灵团队，人人参与属灵的侍奉乃是上帝的心意。让我们回想当年上帝的仆人约书亚所说的话：“至于我和我的家必定侍奉yehehua！”（书24：15）。
因为单打独斗就注定失败，团队的力量是最持久的。
（3）蒙福观
神是一位赐福的上帝，他不但赐下福气，更愿每一个人都蒙到上帝的赐福。在家庭方面，更是如此。让我们的每一个亲人都来认识主yesu，使我们的家庭成为蒙神赐福的家庭；使家庭和睦，幸福安康，今世得百倍，来世得永生。
如：神借着雅各给约瑟祝福，因为约瑟蒙福观是全家整体的蒙福观；
【创49:25--26】你父亲的 神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。
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2021-05-31 05:47:55
早期的顺服是圣经所主张的。亚伯拉罕受称颂，是因为他不仅教育他的家人，而且“他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义”（创世记18:19）。圣经论到耶稣基督时说，祂还小的时候就顺从约瑟和马利亚（路加福音2:51）。请看约瑟如何无条件地服从他父亲雅各的吩咐（创世记37:13）；请看以赛亚说到“少年人必侮慢老年人”时，他是怎样把这看作一件邪恶的事（以赛亚书3:5）；请看使徒保罗如何把违背父母说成是末世糟糕的征兆之一（提摩太后书3:2）；请看他如何把要孩子的顺从当作一个基督徒牧者必有的美德：作监督的必须“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服”；而且，执事要“好好管理儿女和自己的家”（提摩太前书3:4，12）；再者，长老的儿女必须“是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的”（提多书1:6）。
做父母的人啊，你希望看到你的儿女幸福吗？那么就要注意教育他们服从——按吩咐他们的去做，请相信我，我们被造不是为了过完全独立的生活，我们不适合做到这点。即使因基督而得自由的人也要负一个轭——“事奉主基督”（歌罗西书3:24）。孩子无法太早学会一个功课，就是在这世上不是所有人都能拥有最高地位，因此在我们知晓怎样顺服在上有权柄的之前，我们都没有找准自己的位置。孩子还小时就要教导他们顺服，要不然他们一生都会抱怨神，虚妄地以为自己可以独立于祂的统管。
亲爱的读者，这一点是极其重要的。今天，你可以看到许多人，他们允许自己的孩子远在能够作选择和思考之前就让他们自己去作独立的思考和选择，甚至允许他们为自己的不顺从制造借口，仿佛这并不是一件可耻的事。对我来说，没有什么比父母总是妥协，孩子总是得以自行其是更令我心里疼痛的了——我心里疼痛，因为我看到神所订立的秩序被上下颠倒了——我心里疼痛，因为我感到由此所导致的结果必定是，孩子将来会成为自行自是、骄傲自满和自高自大的人。如果你允许人还小的时候就不顺从他们地上的父，那你就无须因他们不顺服他们天上的父而吃惊。
做父母的人啊，如果你爱自己的孩子，就要让顺从成为他们随处可见的座右铭。
（选自《父母的职责》
做父母的人啊，你希望看到你的儿女幸福吗？那么就要注意教育他们服从——按吩咐他们的去做，请相信我，我们被造不是为了过完全独立的生活，我们不适合做到这点。即使因基督而得自由的人也要负一个轭——“事奉主基督”（歌罗西书3:24）。孩子无法太早学会一个功课，就是在这世上不是所有人都能拥有最高地位，因此在我们知晓怎样顺服在上有权柄的之前，我们都没有找准自己的位置。孩子还小时就要教导他们顺服，要不然他们一生都会抱怨神，虚妄地以为自己可以独立于祂的统管。
亲爱的读者，这一点是极其重要的。今天，你可以看到许多人，他们允许自己的孩子远在能够作选择和思考之前就让他们自己去作独立的思考和选择，甚至允许他们为自己的不顺从制造借口，仿佛这并不是一件可耻的事。对我来说，没有什么比父母总是妥协，孩子总是得以自行其是更令我心里疼痛的了——我心里疼痛，因为我看到神所订立的秩序被上下颠倒了——我心里疼痛，因为我感到由此所导致的结果必定是，孩子将来会成为自行自是、骄傲自满和自高自大的人。如果你允许人还小的时候就不顺从他们地上的父，那你就无须因他们不顺服他们天上的父而吃惊。
做父母的人啊，如果你爱自己的孩子，就要让顺从成为他们随处可见的座右铭。
（选自《父母的职责》
2021-05-31 05:46:26
【灵音666】这个父亲的不作为，酿成了他一生最大的苦果！撒下14:31–33
原创 王牧 新听思行传 昨天
这个父亲的不作为，酿成了他一生最大的苦果！
来自新听思行传
战场上所向披靡的他
在家中却是一筹莫展。
经文
Holy Bible
2021
于是约押起来，
到了押沙龙家里，
问他说：
“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”
押沙龙回答约押说：
“我打发人去请你来，
好托你去见王，
替我说：
‘我为何从基述回来呢？
不如仍在那里。’
现在要许我见王的面，
我若有罪，
任凭王杀我就是了。”
于是约押去见王，
将这话奏告王，
王便叫押沙龙来。
押沙龙来见王，
在王面前俯伏于地，
王就与押沙龙亲嘴。
《圣经 · 撒母耳记下》14:31–33
这是极富隐喻和细节一章
譬如经文对押沙龙外表的详细描述（撒下14:25–27），毫无疑问让人回想起扫罗，回想起神对撒母耳的提醒。特别是他剪头发的原因，作者似乎都在暗示一种否定。更久远一点，押沙龙此时的处境和以扫也比较接近。
简单说来，就是读到这些细节，熟悉旧约的人应该感觉满篇弥漫着不详的预感。
另外一个非常重要的比较，就是整个故事，包括提哥亚妇人的故事与大卫的决定，都是在类比该隐和亚伯的故事，大卫对押沙龙的处理，似乎也在效法神对该隐的处理。
还有一个很有意思的是约押的角色，他看出了大卫的心思，赌上一切、费尽心机打通了大卫的思绪，把押沙龙弄回来；但是却又不肯继续施加援手；而在押沙龙一番明显操纵性的操作了以后，又帮助他完成了一次赌博。我们不要忘记，在撒下19章，也将是约押最后对押沙龙痛下杀手。这一章很好地描述了约押这个人。
但是，今天我想强调的是，大卫整体上，在整个事情的处理中非常被动，甚至常常是不作为的。
他似乎总是在等着别人或者时间自动解决这些问题，从未直接面对和尝试解决，在战场上如此勇猛的大卫，在面对自己和家人的问题时，却仿佛一个茫然不知所措的小白。
然而，由于他的身份。他的不作为可能酿成了自己人生最大的苦果。
当暗嫩强奸了她玛以后，他没有作为；当他有这种与押沙龙复合的心以后，他还是没有作为；当他让约押把押沙龙接回来后，又事实上既不处置，也没有任用；当他面对被遭到弃置的押沙龙，他也没有任何挽回关系的举动。
所有这些不作为，没有能够真正促进押沙龙的悔改，反而可能刺激了押沙龙内心深处的不安全感，甚至成为押沙龙一不做二不休的原因之一。
当我们应当站出来、说句话、做些事的时候，不作为可能会酿成极大的后果。求主怜悯帮助我们。
Our Prayer
2021
洞察一切的神啊，赞美你！
主啊，你是洞察人心的神，大卫、押沙龙、约押这些人或许能在我们面前隐藏自己的欲望、目的、手段，但是在你面前，都是完全敞开的。
你看到我们黑暗软弱，但是你仍旧满有怜悯。
即使面对如此失职的大卫，面对在这样的事情上茫然不知所措的大卫，你依旧满满地有恩典，有怜悯。
在我们软弱愚蠢犯罪的时刻，是你恩典的手托住我们，保守我们未跌入死亡的深渊；正如大卫一样。
奉主耶稣基督的名，阿们！
1、比较该隐、亚伯的故事和这里，除了音频中我所谈到的一些点，你还有什么看见？
2、大卫作为一个父亲最大的问题，就是在该作为的时候不作为；而现今时代父亲们面对的最大问题，就是父亲的缺失。求主帮助所有的父亲！
原创 王牧 新听思行传 昨天
这个父亲的不作为，酿成了他一生最大的苦果！
来自新听思行传
战场上所向披靡的他
在家中却是一筹莫展。
经文
Holy Bible
2021
于是约押起来，
到了押沙龙家里，
问他说：
“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”
押沙龙回答约押说：
“我打发人去请你来，
好托你去见王，
替我说：
‘我为何从基述回来呢？
不如仍在那里。’
现在要许我见王的面，
我若有罪，
任凭王杀我就是了。”
于是约押去见王，
将这话奏告王，
王便叫押沙龙来。
押沙龙来见王，
在王面前俯伏于地，
王就与押沙龙亲嘴。
《圣经 · 撒母耳记下》14:31–33
这是极富隐喻和细节一章
譬如经文对押沙龙外表的详细描述（撒下14:25–27），毫无疑问让人回想起扫罗，回想起神对撒母耳的提醒。特别是他剪头发的原因，作者似乎都在暗示一种否定。更久远一点，押沙龙此时的处境和以扫也比较接近。
简单说来，就是读到这些细节，熟悉旧约的人应该感觉满篇弥漫着不详的预感。
另外一个非常重要的比较，就是整个故事，包括提哥亚妇人的故事与大卫的决定，都是在类比该隐和亚伯的故事，大卫对押沙龙的处理，似乎也在效法神对该隐的处理。
还有一个很有意思的是约押的角色，他看出了大卫的心思，赌上一切、费尽心机打通了大卫的思绪，把押沙龙弄回来；但是却又不肯继续施加援手；而在押沙龙一番明显操纵性的操作了以后，又帮助他完成了一次赌博。我们不要忘记，在撒下19章，也将是约押最后对押沙龙痛下杀手。这一章很好地描述了约押这个人。
但是，今天我想强调的是，大卫整体上，在整个事情的处理中非常被动，甚至常常是不作为的。
他似乎总是在等着别人或者时间自动解决这些问题，从未直接面对和尝试解决，在战场上如此勇猛的大卫，在面对自己和家人的问题时，却仿佛一个茫然不知所措的小白。
然而，由于他的身份。他的不作为可能酿成了自己人生最大的苦果。
当暗嫩强奸了她玛以后，他没有作为；当他有这种与押沙龙复合的心以后，他还是没有作为；当他让约押把押沙龙接回来后，又事实上既不处置，也没有任用；当他面对被遭到弃置的押沙龙，他也没有任何挽回关系的举动。
所有这些不作为，没有能够真正促进押沙龙的悔改，反而可能刺激了押沙龙内心深处的不安全感，甚至成为押沙龙一不做二不休的原因之一。
当我们应当站出来、说句话、做些事的时候，不作为可能会酿成极大的后果。求主怜悯帮助我们。
Our Prayer
2021
洞察一切的神啊，赞美你！
主啊，你是洞察人心的神，大卫、押沙龙、约押这些人或许能在我们面前隐藏自己的欲望、目的、手段，但是在你面前，都是完全敞开的。
你看到我们黑暗软弱，但是你仍旧满有怜悯。
即使面对如此失职的大卫，面对在这样的事情上茫然不知所措的大卫，你依旧满满地有恩典，有怜悯。
在我们软弱愚蠢犯罪的时刻，是你恩典的手托住我们，保守我们未跌入死亡的深渊；正如大卫一样。
奉主耶稣基督的名，阿们！
1、比较该隐、亚伯的故事和这里，除了音频中我所谈到的一些点，你还有什么看见？
2、大卫作为一个父亲最大的问题，就是在该作为的时候不作为；而现今时代父亲们面对的最大问题，就是父亲的缺失。求主帮助所有的父亲！
2021-05-31 05:40:51
作者：浦旻牧师
经上说:“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？”传道书 7:16
单看这处经文可能会令我们感到困惑，怎么是行义过分呢？就算过了自己的力量行善，又怎么可能自取败亡呢？
其实是因为看问题的角度不同，立场与目标也不相同。圣经所指的“行义过分”是指为了彰显自己有爱心，而在人前表现自己，甚至不惜为此付出代价。其基本上无视上帝的心意，对灵魂则是漠不关心。
太6章，主耶稣责备有些职业宗教人士（法利赛人），喜欢在十字路口祷告和敲锣打鼓地奉献，说他们是假冒为善。要知道祷告和奉献都是好的，他们能在公开场合大声祷告与坚持十一奉献，是如今我们许多人所不敢或不愿做到的。
但显然他们的动力有问题，心态不正，如此行义有人前表演的嫌疑。虽然付出了代价，却不讨上帝的喜悦。从永恒角度来看，并无益处。
笔者曾见过一位见义勇为者。他不是警察，却能经常在街头抓小偷。有几次被扒手用刀伤害，新闻媒体也予以了报道。但他那时非常痛苦，几次想自杀。与之交流中发现，他见义勇为的目的是想有关部门能给他设一间办公室，并进入编制。这希望当然相当渺茫，所以该青年会感到痛苦。
我们不仅感叹人性复杂，也许起初抓小偷他纯粹是属于嫉恶如仇，但后来就慢慢变质为想进编制，以此为职业了。长此以往，恐怕他的心态会更加失衡，抓小偷也变成了积累政治资本。这是属于典型的行义过分。
我认识好几位传道人，或在学校教课，或在外地服侍。妻子不在身边，一年只能回家几次。夫妻关系并不和睦，妻子觉得很受伤。我劝弟兄要照顾好家里，他毅然回答必须撇下一切跟随主。我真是感到无奈，这是错误理解圣经。经上说：人若不顾家里的人，比不信的人还不好。
“事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”传 7:8
像以上那样明显偏激的当然总是少数。但有些基督徒，不习惯于省察自己的内心与做事的动机，无视人灵魂最终的结局，也不明白上帝的心意，常常“行义过分”。就是以慈善代替大使命，以小善取代十字架，以自夸代替祷告。
举例来说，有自行支配奉献的；有劝别人不要背十字架（逃避受苦）的；有喜欢在经济上帮助穷人却不向他们传福音的；有不委身教会却喜欢到处跑来跑去的；有喜欢聊天，不喜欢祷告的；有人前表现得非常属灵，回家后随老我任意行事的等等。甚至有的人借口服事上帝，不顾圣经的明文教导，不看顾自己家里的人，却在外面参与伟大事工的。他们代价是付出不少，但没有合主的心意。
其属灵生命的光景处于沾沾自喜的状态，内心在乎人的评价而没有体会主耶稣的心。总是以为自己内在生命相当不错，其实按圣经标准恐怕还是属灵的婴孩。
“ 人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？”传6:12
圣经要我们寻求上帝的旨意，留心最终的结局，同时要不断反省自己的内心，以做出正确的回应。关键是信靠与顺服。
如果我们明白上帝的旨意，行事就能有智慧，不偏左不偏右。如今我们行善却常感叹人心叵测，有时是上帝安排，藉此让我们变得通达老练，有时则是我们做的没有合主心意，导致别人与自我都在属灵上受亏损。
比如，盲目提拔使用同工，表面上是为教会的益处，也可以在服事中造就同工。但往往事与愿违，彼此间甚至可能会导致误会与破口。这是很典型的没按主心意来行事的例子，动机是好的，但属于“行义过分”。
那怎样才能不“行义过分”，而是讨主喜悦呢？
经上说: “遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。”传 7:14
1、我们需要真正的在主面前降卑，就是不自以为是，而是愿意回归圣经，以主道为标准与引导。这需要在灵里不断接受主安排的破碎。
2、祷告求主加添信心，使自己能不凭眼见，而是凭着信心。这属于内心被圣灵更新。
3、从主那里得着智慧，凡事寻求神的心意。不要凭着感情、利益与喜好来行事，也不只顾讨人的喜悦，而是凡事敬畏上帝。
传道书的最后一章最后如此说:“ 这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”传12:13-14
敬畏神是智慧的开端。
求主帮助我们能行事有智慧。
1.9 解释圣经的唯一无谬误规则，就是以经解经。所以当我们对任何一处圣经的真实完整意义(每处圣经都只有一个意思，而没有多种意思)有疑问时，就当查考圣经其他多处更清楚的经文，以解明其真义。
9. The infallible rule of interpretation of Scripture is the Scripture itself: and therefore, when there is a question about the true and full sense of any Scripture (which is not manifold, but one), it must be searched and known by other places that speak more clearly.
经上说:“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？”传道书 7:16
单看这处经文可能会令我们感到困惑，怎么是行义过分呢？就算过了自己的力量行善，又怎么可能自取败亡呢？
其实是因为看问题的角度不同，立场与目标也不相同。圣经所指的“行义过分”是指为了彰显自己有爱心，而在人前表现自己，甚至不惜为此付出代价。其基本上无视上帝的心意，对灵魂则是漠不关心。
太6章，主耶稣责备有些职业宗教人士（法利赛人），喜欢在十字路口祷告和敲锣打鼓地奉献，说他们是假冒为善。要知道祷告和奉献都是好的，他们能在公开场合大声祷告与坚持十一奉献，是如今我们许多人所不敢或不愿做到的。
但显然他们的动力有问题，心态不正，如此行义有人前表演的嫌疑。虽然付出了代价，却不讨上帝的喜悦。从永恒角度来看，并无益处。
笔者曾见过一位见义勇为者。他不是警察，却能经常在街头抓小偷。有几次被扒手用刀伤害，新闻媒体也予以了报道。但他那时非常痛苦，几次想自杀。与之交流中发现，他见义勇为的目的是想有关部门能给他设一间办公室，并进入编制。这希望当然相当渺茫，所以该青年会感到痛苦。
我们不仅感叹人性复杂，也许起初抓小偷他纯粹是属于嫉恶如仇，但后来就慢慢变质为想进编制，以此为职业了。长此以往，恐怕他的心态会更加失衡，抓小偷也变成了积累政治资本。这是属于典型的行义过分。
我认识好几位传道人，或在学校教课，或在外地服侍。妻子不在身边，一年只能回家几次。夫妻关系并不和睦，妻子觉得很受伤。我劝弟兄要照顾好家里，他毅然回答必须撇下一切跟随主。我真是感到无奈，这是错误理解圣经。经上说：人若不顾家里的人，比不信的人还不好。
“事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”传 7:8
像以上那样明显偏激的当然总是少数。但有些基督徒，不习惯于省察自己的内心与做事的动机，无视人灵魂最终的结局，也不明白上帝的心意，常常“行义过分”。就是以慈善代替大使命，以小善取代十字架，以自夸代替祷告。
举例来说，有自行支配奉献的；有劝别人不要背十字架（逃避受苦）的；有喜欢在经济上帮助穷人却不向他们传福音的；有不委身教会却喜欢到处跑来跑去的；有喜欢聊天，不喜欢祷告的；有人前表现得非常属灵，回家后随老我任意行事的等等。甚至有的人借口服事上帝，不顾圣经的明文教导，不看顾自己家里的人，却在外面参与伟大事工的。他们代价是付出不少，但没有合主的心意。
其属灵生命的光景处于沾沾自喜的状态，内心在乎人的评价而没有体会主耶稣的心。总是以为自己内在生命相当不错，其实按圣经标准恐怕还是属灵的婴孩。
“ 人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？”传6:12
圣经要我们寻求上帝的旨意，留心最终的结局，同时要不断反省自己的内心，以做出正确的回应。关键是信靠与顺服。
如果我们明白上帝的旨意，行事就能有智慧，不偏左不偏右。如今我们行善却常感叹人心叵测，有时是上帝安排，藉此让我们变得通达老练，有时则是我们做的没有合主心意，导致别人与自我都在属灵上受亏损。
比如，盲目提拔使用同工，表面上是为教会的益处，也可以在服事中造就同工。但往往事与愿违，彼此间甚至可能会导致误会与破口。这是很典型的没按主心意来行事的例子，动机是好的，但属于“行义过分”。
那怎样才能不“行义过分”，而是讨主喜悦呢？
经上说: “遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。”传 7:14
1、我们需要真正的在主面前降卑，就是不自以为是，而是愿意回归圣经，以主道为标准与引导。这需要在灵里不断接受主安排的破碎。
2、祷告求主加添信心，使自己能不凭眼见，而是凭着信心。这属于内心被圣灵更新。
3、从主那里得着智慧，凡事寻求神的心意。不要凭着感情、利益与喜好来行事，也不只顾讨人的喜悦，而是凡事敬畏上帝。
传道书的最后一章最后如此说:“ 这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”传12:13-14
敬畏神是智慧的开端。
求主帮助我们能行事有智慧。
1.9 解释圣经的唯一无谬误规则，就是以经解经。所以当我们对任何一处圣经的真实完整意义(每处圣经都只有一个意思，而没有多种意思)有疑问时，就当查考圣经其他多处更清楚的经文，以解明其真义。
9. The infallible rule of interpretation of Scripture is the Scripture itself: and therefore, when there is a question about the true and full sense of any Scripture (which is not manifold, but one), it must be searched and known by other places that speak more clearly.
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