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钟马田牧师:不再作小孩子
2021-05-28 13:04:21
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  (本文节选自九标志核心课程系列《与神相遇》
钟马田  八福伙伴陪你成长  今天
   使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。(弗四14)
  使徒提醒我们,我们必须了解某些关于自己的事。它们基本上是负面的,但也是绝对必要的。我们若不认识负面的部分,就永远达不到正面的部分。我要强调一点:基督教会落到今天的光景,主要是因为不明白这些负面的部分:此处是一个绝佳的写照,描绘出教会的光景和问题。
我们必须明白的头一件事是,我们开始基督徒生命的时候,都像小孩子。这是很明显的,可是我们总是忘记。使徒说:“然而我们不再作小孩子”,暗示我们都是从小孩子开始的。那也是另外一种方式提醒我们,基督徒的生命乃是新的生命。它不是继续某一个生命,也不是在一个生命上加添什么,它乃是一个新的生命。
“小孩”一词将基督徒与非基督徒截然划分开来。从属世界到属教会,这中间的改变过程不是渐进的。那是一种诞生,是崭新的开始。我们诞生在一个完全新的领域中,与旧的领域成鲜明的对比。由于这个新生命是从出生开始,所以我们都是从小孩起头。新约不断地强调这个重要的原则。
主耶稣对尼哥底母说:“你们必须重生”(约三1-8)。这立刻指出了长大成熟的整个原则。我们一开始是小孩,从那里我们必须长大成熟。这是新约从头到尾所教导基督徒生活的中心原则。……
    使徒接着指出,小孩子有某些特别的特征和倾向。他用以下的话来表达:“使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”
这番话显示保罗知悉现代所谓的“儿童心理学”。他精确地描述了小孩子的外观和心理,我们每一个人开始作基督徒的时候也都是如此。……我们要长大,就必须明白这些有关我们自己的事,因为若忽略了这些事,我们就永远学不会,就一直停留在小孩子的阶段。
我觉得最可悲的一件事,莫过于看见有些基督徒一直在原地踏步,毫无长进。他们到了最后仍然跟起头时一样,是一个小孩子。他们一开始就自认为具备一切了,他们在属灵上始终未长大,终其一生都作小孩子。他们似乎不明白我们必须把握神给每一个人的应许,好叫我们能在“主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(彼后三18)。
根据使徒的话,小孩子有两个主要的倾向。
第一个是不稳定。他用了一个很生动的描述:“飘来飘去”。那不是说,我们被浪推来推去,而是说我们好像风浪一样飘来飘去。其实我们可以译成“抛来抛去”。
   使徒所用的这个字只在新约出现过一次,它含有暴力的意思——“海浪凶暴地抛掷”。雅各在他的书信第一章也有同样的观念,他说到“被风吹动翻腾”。海浪最大的特色就是不安定,一直在动个不停。使徒的用字含有海浪持续变动的意思,暗示一种暴力或震动。使徒说,那是孩子的特质。
我们必须作进一步的分析,这也是使徒希望我们作的。
    这种情况提醒我们小孩子最大的特征就是变化多端。一个孩子能够很快就破涕为笑。他情绪的变化清清楚楚写在脸上。当然他即使想藏也藏不住,因为他毕竟是个孩子。……
他们从一个极端转到另一个极端,几乎不费吹灰之力。这是小孩子典型的行为,“飘来飘去”。可悲的是我们常在基督徒中间看见这种行为,但我们都是从小孩子起步的。
  小孩子的另一个特征是缺乏自制,因此成年人必须控制他们。小孩子很容易冲动,没有办法控制自己。箴言告诉我们:“治服己心的强如取城”(箴十六32)。自制是最难的工作。
  小孩子不会控制自己,他有什么就立刻发泄出来。他想要什么,就立刻要得到,若遭拒绝他就大发脾气,或面露不悦。小孩子表现出他对事物的反应缺乏控制。
  小孩子的另一个特征是,他总是对发生的事情反应过度,这与前面那个特征有密切的关系。小孩子的行动是整体的,而且常常反应过于激烈。他不是喜欢某样东西,就是憎恶它,没有介于中间的反应。他从一个极端跳到另一个极端。所有小孩的反应都包含着暴力、激烈、缺乏控制力的成分。
当圣经把这面镜子放在我们面前时,是多么叫人惴惴不安啊!真正成熟的基督徒是不会反应过度的;他展现出节制和控制力,以及克己的素质。使徒对年轻的提摩太说:“因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心”(提后一7)。“谨守的心”是指纪律和节制。对于发生在我们身上的事,我们不可反应过度。
小孩子的另一个特征是,他的观点很偏激,容易流于极端。我们都很熟悉小孩子的武断。此外你也永远无法预测他什么时候会改变心意。结果他就处在一种持续的骚动和心理的激动状况下。
一个成年人在刚成为基督徒的时候,也会有同样的特征。个人如此,团体也如此。你观察一群小孩,他们或许被某件事困扰,他们就聚在一起,不断谈论它。他们反应很激烈,好像世界的末日到了,其实可能只是因为一个玩具破了,或者类似的芝麻小事。他们好像海中的浪,飘来飘去。情绪的上下起伏往往是童稚的指标。
这一切使我们不得不问自己:我们是否也表现出这些孩童的特征呢?包括不稳定,情绪上下起伏,在许多方面过于偏激,缺乏自制力,尤其是不能控制对所发生事情的反应。
换句话说,小孩子的生命是很表面的,肤浅的。他们不知如何保留。我并不是在批评小孩;这只是一种描述。这些是孩子的特征。孩子就是孩子,他自己也无能为力。可是你若发现一个人作了基督徒多年之后仍然具有这些特征,你就当让他知道这是不对的,他不能一直留在那种光景中
■ 有关孩子的第二个事实是,他很容易被骗。“被异教之风摇动”有一种较好的翻译是,“被各种教训之风带着到处转”。这阵风从某一个方向来,但突然之间它似乎又转到另一个方向去了。气象指针若不断旋转,就显示风向在改变。小孩子也是这样,被各种教训牵着鼻子走。
这只是一种生动的方式来说明小孩子很容易受人指使,因为他轻易就相信别人的话。由于他是孩子,他随时都会陷入别人的圈套。
     保罗特别关心这一点,所以他殷殷嘱咐以弗所教会的长老;那番话记载在使徒行传第二十章,是整本圣经最感人的一段经文。他可以预见将发生在他们身上的事,所以他深感关切。他知道他们很容易被欺骗,因为他们在信心上还是小孩子。有趣的是,他已经对以弗所教会的长老们说过这话,后来却又在这封写给他们的信中旧事重提。
我们若是要脱离这种光景,必须先问一个问题:为什么小孩子这么容易受骗?我们如何从心理学来解释?有几个答案可供参考。
   小孩子容易受骗,其中一个原因是,他们很天真。另外他们也欠缺知识。小子会有问题产生,是因为他没有标准;而他没有标准是因为他欠缺知识。一个人若没有标准,就无法试验或评估任何事。不能试验,就无法下判断。当你面对一连串教训时,你如何判断哪一个是对的呢?只有一个答案:只有知识可以使我们试验教训的正确性。我们若缺乏知识,就不能试验、过滤、辨明所听到的教训。
这是小孩子的问题;你如果在早该长大却仍然停留在儿童阶段的人身上看见这种现象,那就更可悲了。孩子是无法避免这种问题的,因为他缺乏知识,这也是为什么小孩子需要受教。然而成年人就难辞其咎了,他应该已经有足够的知识了。
小孩子不只是无知,而且天生有一种倾向,不喜欢受教,不肯服管教。我们从自己的经验,加上教养现今小孩子的经验,就知道此言不虚。小孩子特别不耐烦慢慢地受教导。他总是想快步前进。
譬如一个小孩开始学音乐,他最讨厌作的就是音阶练习,他恨不得立刻就弹奏华丽的古典曲子,对于每天例行的练习极感不耐。他学数学时也一样,不喜欢记九九表,只想解决问题。至于按部就班的学习观念在小孩子来说是不受欢迎的。使徒知道属灵上的幼童也一样不喜欢受教和受训练,常常高估自己的能力和知识。
     小孩子最明显的特征莫过于喜欢刺激、新鲜、变化。他对事物本身的价值没有多大兴趣,只要新奇就好。一个孩子正在玩他心爱的玩具时,你若给他一个新的玩具,他可能立刻丢掉手里的旧玩具。幼稚的心态总是喜新厌旧。使徒行传第十七章告诉我们,雅典人喜欢“将新闻说说听听”(徒十七21)。那是典型的孩子心态,总是对最新的事有兴趣。
今天许多基督徒岂不也是如此?他们为了求新求变而不知不觉背弃了自己的原则。
此外小孩子也喜欢好玩、兴奋的事物。我们小时候也都是如此。小孩子常常会暗中怀着某种敌意,甚至对他的父母也如此,因为父母会管教他。父母总是在那里,设定某些限制,执行某种规范。
    如果有一天叔叔忽然来访,对我们有求必应,那该有多好!我们受管教的时候,叔叔会安慰我们,随时跟我们玩耍,加入我们的各种活动。他似乎比我们的父母要仁慈、亲切多了。我还记得小时候一位老师因为腰痛请假一阵子,我和同学都窃喜不已。我们可以自修,而那位代课老师也颇为享受短暂的轻松时刻。
可惜我们很多基督徒都是这样。我有时候会想,一个年轻的传道人最先面临的问题和试验之一,就是他必须接受一个事实:许多基督徒都会表现出小孩子的特征。他们喜欢变化、新奇、新鲜,尤其渴望有趣、兴奋的事物。
有趣的东西岂不比沉闷的课程更吸引人?你翻开基督教杂志,看看上面的*,再运用使徒的教训,你就会明白我的意思。最受人欢迎的往往都是那些新奇、具有娱乐性质的东西。这清楚显示了小孩子的观点和心态。使徒要以弗所人记住这一点,因为他们若不明白,就永远长不大。
    小孩子还有一个特征,会导致他陷入被异教之风飘来飘去的危险,那就是孩子特别容易被吸引人的东西所影响。越引人入胜的东西,小孩子越喜欢。孩子没有鉴别力,也无法分辨这些事。
表面越华丽,或者从某方面说越诡诈的东西,小孩子越容易相信。由于他欠缺分辨、理解事物的知识和能力,他轻易就受到那些华丽、特殊事物的影响。孩子常常面临这种五光十色的吸引,这也是为什么小孩子需要受到保护,并且需要受教导、受锻炼。
这些都是在为使徒下面要说的话作引言。我们必须了解孩子的心态,因为我们四周环绕着这一切的危险。其中最大的危险就是“中了人的诡计,和欺骗的法术”。我们若不自我省察,不明白孩子心态的特征,就没有必要继续探讨下面的事。
有两件事是非常重要的:孩子必须知道他是一个孩子;他也必须明白由于他是孩子,他的处境就有危险性。使徒把这些事放在正确的位置上。
求神原谅我们的不稳定、多变、随波逐流、反应冲动。由于我们缺乏纪律和知识,以致于常常对荣耀神、荣耀主耶稣、荣耀祂的身体之事漠不关心;求神赦免我们。我们都是以孩子的身份进入这生命中,我们都是“从灵生的”,“从上头生的”,“重生”的。也许有些人已经作了很长一段时间的基督徒。我们是否仍然是小孩子,“被一切异教之风摇动,飘来飘去”?但愿神怜悯我们。
(本文转载自公号“生命之光读书汇”)

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    2021-05-28 13:09:19
        关于女人可不可以做监督(领袖):
    第一,神的安排中,领导与教导的职分,不是给姊妹,乃是给弟兄的
    使徒保罗,本着主耶稣的权柄,说:“我不许女人讲道,也不许她辖管男人。”(提前 2:12)。“讲道”原文作“教导”,最好翻译成“作教师”,因为“教导”是长老、牧师、监督的职责(提前 3:2;5:17;多 1:9)。新约中,没有女牧师、女监督、女长老。旧约中,也没有女祭司与女君王。唯一的例外就是那篡位并剿灭王室的女王亚他利雅(王下 11:1-3)。中国帝王史上唯一的两个例外(武则天与慈禧太后)也都祸国殃民、臭名昭著。可见,不论在教会里或世界中,神的定规都是男人领头,男人教导。然而,这并不否定姊妹在适当场合,面对适合对象时(例如:妇女、青年、孩童),运用教导的恩赐,正如:提多 2:3-5:“又劝老年妇人……用善道教训人,好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。”
    第二,一般情况下,姊妹可以运用恩赐,但不要运用弟兄的权柄。
    保罗写信给哥林多教会,说:“凡男人祷告或是讲道(或作:说预言),若蒙著头,就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道,若不蒙著头,就羞辱自己的头……。” (林前 11:4-5)可见,只要女人蒙头,就可以祷告或讲道。蒙头,是“服权柄的记号”(林前 11:10)。换言之,只要服在丈夫与教会的权柄之下(未必外表蒙头或戴帽),姊妹就可以运用她的恩赐,这也包括先知讲道与公开祷告。初期教会,男人与女人一同祷告(徒 1:13-14)。百基拉、亚居拉,夫妻二人一同教导亚波罗(徒 18:26)。(随便一提,这对夫妻的名字,在新约圣经中一共出现六次。其中三次,就是一半的情况下,姊妹的名字都放在弟兄前面。这是违反犹太传统的,可见,这姊妹一定很能干,然而,她依然敬重丈夫,服在权柄之下,运用她的恩赐。)
    第三,一般情况下,弟兄是主角,姊妹是配角。
    换言之,弟兄该站领导地位,姊妹则当顺服(提前2:11-14),因为女人顺服,是神的命令,神的定规,神的次序(林前 11:3;提前 2:11-13;林前 14:34);这并不意味男女不平等(加 3:28),更不是歧视女性。主耶稣首次启示他弥赛亚的身份,是向那撒玛利亚的妇人(约 4:25-26);他复活后,也最先向妇女显现(可16:9;约 20:11-18)。(在当时那重男轻女的时代,这是不可思议的。)并且,主耶稣教导妇女(路 10:38-42),医治妇女(可 5:25-34;路 13:11-13;太 15:21-28),并接受妇女的服事(路 8:2-3)。彼得也提醒,“你们作丈夫的,也要按情理和妻子同住;因她比你软弱,(原文:软弱的器皿)与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她……。”(彼前3:7)圣经中所有的应许、命令、祝福都一视同仁,平等地赐予男人与女人。尽管如此,在神的设计中,男女有别,主次有序。不可本末倒置。不论在社会中、教会中、家庭中,姊妹都当顺服弟兄。不要颠倒了角色,混乱了次序(林前 14:34-40)。
    第四,特殊情况下,当缺乏弟兄时,神也许暂时兴起姊妹来。
    请注意,以上所言都是一般情况下:姊妹服事的原则,但在特殊情况下,就是当没有弟兄起来,或弟兄不成熟、或不争气的时候,神也可能兴起姊妹来带领他的百姓。所以,士师记中才会有个底波拉(士 4:4),唯一的女士师。
     士师的兴起与君王不同,君王是世袭的,并且必须是男性的;而士师则是圣灵随己意运行,神主权的拣选,正如先知一样。虽祭司与君王,都必须遵循律法的制度(唯有亚伦的后裔可以做祭司、大卫的后裔可以当君王),但先知则是圣灵随己意所恩膏、所兴起的。“风随著意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去……”(约 3:8)圣灵的作为也是如此,可能完全在人的意料之外。神说:“我要行事,谁能阻止呢?”(赛 43:13)在摩西时代,神曾经兴起米利暗(出 15:20);列王时代,他兴起了户勒大(王下 22:14)与以赛亚的妻子(赛 8:3);旧约末期,他兴起了女先知亚拿,她“不离开圣殿,禁食祈求,昼夜事奉神。”(路 2:36-37);在新约时代,他更兴起腓力的四个女儿(徒 21:9)。这些都是神主权的作为,我们唯有感恩,不能禁止。
     然而,底波拉(女先知)领导以色列人时,也显明了那时代的堕落与荒凉。底波拉打发人去召巴拉来,去与迦南人争战,并应许他必然得胜(士 4:7)。(既然神选召巴拉,我相信他定是当时最杰出的男人,但他不过是矮子中的将军罢了。)巴拉对底波拉说:「你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去。」(士 4:8)哎!最勇敢的男人不过如此!所以,底波拉说:「我必与你同去,只是你在所行的路上得不著荣耀,因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。」(士 4:9)可见,神重用姊妹、不用弟兄时,正表明了弟兄的窝囊与无能,不是因姊妹要抢先和冒头,乃是因弟兄的懦弱与退缩,所以,神兴起了女先知底波拉率领以色列人奋勇的争战,又兴起了希百之妻雅亿智擒西西拉(士 4:17-22)。
     感谢主,在宣教的最前线,主往往使用姊妹,冲锋陷阵。当弟兄们追逐名利,裹足不前时,姊妹们却弃家舍业,挺身而出。“主发命令,传好信息的妇女成了大群。”(诗 68:11)也感谢主,在中国兴起了许多勇敢的姊妹们。当弟兄贪爱世界、不肯委身时,神就兴起姊妹,挑起重担,扛起大梁。我们当为中国教会的妇女们感恩!然而,神所兴起的姊妹,也知道该何时隐退。当神渐渐兴起合适的弟兄时(提前 3;多 1),她们就自愿退下,隐藏自己,甘心顺服,默默地在幕后帮助弟兄,建立教会。这些忠心的妇女,她们的赏赐必不亚于在台上抛头露面的弟兄们(彼前 3:7;太 5:19)。

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