一般来说，见到世间不公平的事，我们心中会有「不平则鸣」的想法。例如见恶人得势，会心怀不平。为何会有这种反应？因为人心中自有一个衡量事情公平的标准，也有追求被公平对待的观念。所谓的「一碗水要端得平」，否则就要泼洒出来了。虽然每个人都知道要追求公平，事实上世上充满了不平之事。我们从小被教导「善有善报、恶有恶报」、「种下善因，必结出善果」。这是我们都知道的「理想状态」。实际上事情发生的景况真是如此吗？大多数时候，现实与理想有遥远差距。我们经常看到：小人得势，不可一世；违法之徒逍遥法外，这些事时有所闻。在不公平之事看多了之后，我们心中是否会有种想法：「既然如此，何苦清心爱主，干脆与他们一样？」在思想这问题的时候，我们需要自问，我们行善的根本原因是什么？是要换取别人的善报？当我们见到恶人嚣张，心中是会感到不满。我们心中期待什么样的满足，我们心得满足的基础在那里？很多时候，满足与否是取决于我们看事情的观点。若从人与人之间你争我夺的计较来看，确实我们会在自己遭恶待时心生不满。但是当转眼仰望神，从神眼光重新看待这些不平之事，则会让我们有新的态度。这时我们的心境又会有什么样的转变呢？
诗篇73篇为亚萨的智慧诗。作者亚萨在全部诗篇中作了12首，就是诗篇50篇，卷三中73-83篇。卷三中还有第84-86篇为可拉后裔作，87篇为大卫作，88为希幔作、89篇为以探作。让我们了解一下作者亚萨的背景，他是利未人。当约柜被迎进耶路撒冷时，大卫初次借亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华（代上16：5）。当大卫预备筹组将来在圣殿敬拜的诗班时，「大卫和众首领分派亚萨，希幔，并耶杜顿的子孙弹琴，鼓瑟，敲钹，唱歌。」（代上25：1）大卫之后的王希西家也用先见亚萨的诗词颂赞耶和华（代下29：30）。可见亚萨是个能够作诗歌，能够唱诗，又懂得弹奏多种乐器的敬拜者。他曾经带领过圣殿的诗班。从他的诗歌中，我们可以看见他对神的认识深刻，颂词能带领我们贴近神的心。
「神实在恩待以色列那些清心的人。2至于我，我的脚几乎失闪。我的脚险些滑跌。3我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平」（诗73：1-3 ）
第一节首先说出，神恩待祂的立约子民。这是很多人对神抱持理所当然的期待，虽然在实际生活中不常是如此。这是作者经一生而得出的感触，为理解全诗之钥，不但指明神能为人成就什么，也道出神对人的心意。神对祂的立约子民以色列的态度，永远是正面地恩待他们。 「恩待」这字原文就是「好」。有首儿童主日学诗歌：「神真美好，神真美好，神真美好，祂对我真好。」神以良善之心意对待属祂的子民，全然为他们好，没有恶意。
神善待的对象是以色列，特别是他们中清心之人。 「清心」指对神心意纯洁的态度。这群对神抱着清洁之心的子民，必然是会受到神的恩待。清心包括思想清洁，基本上它是指完全委身于神。另一篇诗篇也提到「清心」这个词：「就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。」（诗24：4）就连登山宝训中主耶稣也称清心的人为有福的：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」（太5：5）这些经文中提到的清心与本节意思相近。诗人必然也是自许为清心的人。清心是指对神的专一之心态，虽然清心之人会身处种种逆境。但是环境变化远不及心态来得重要，而心态可能因为专注于私利而变得嫉妒，也可以因爱而坦然释怀。心态的变化操纵着我们内心对外在逆境的情绪反应。
诗人知道神应当会善待清心者，但是看到的情况并非如此，当人犯罪，神似乎并不注意。因此他险些失去了在神里面原有的平安之心，甚至认为那些无耻之徒得到比敬虔人更好的待遇。当诗人眼光专注在他人身上时，因看到狂傲人兴旺，恶人享平安，他心怀不平（envious），这个字的意思就是嫉妒。他坦承因着自己的嫉妒心，让他遇到信心危机，差点被绊倒，脚步差点滑跌。这种事情的发生开始于眼睛观察到恶人狂傲的态度，借着心中生出对他们的嫉妒，最后连脚步都站不稳，几乎要跌倒。诗人毫不隐藏自己看到不平之事，心中生出的负面情绪。我们人生中可能会遇到这种向神生气的时刻，神完全洞察我们内心的隐情，我们无须掩饰。宁可坦然面对它，将自己情绪的问题摊开在神面前，让神来对付。让神扶持我们，免得我们无法胜过而跌倒。
你是否曾经看过曾经信主的基督徒，却因为某些令他过不去的难处，而对神生出抱怨，最后整个逆反过来，成为不信之人。在香港有个组织称为「离教者之家」成员都是曾经信主的基督徒，听他们的见证中说出，他们察觉教会中存在黑暗面，令他们生出对神的怀疑，一直未能得到解决，最后他们下定决心离开教会。因为他们曾经信主，甚至还研究过神学，对基督教的攻击都相当深刻，直捣核心问题。比起一般对基督教不了解的反基人士更难回应。因为他们需要的不是理性的说服，是他们无法处理所遭遇的人生难题。有一部电影名叫「神没有死」，片中的一位哲学系的老师，就是个典型的离教者的例子。他曾经在母亲重病时，因为教会众人积极劝他祷告，并给他神必定医治的预告，他自己就积极相信自己的祷告必定能够感动神，而令母亲从重病中得痊愈。事实上他母亲的病并未好转，最后病逝。这结果令他无法承受，一反过去对神充满了期待，转变成对神愤怒。从此放弃了信仰，成为一个激烈反对基督教的人士。片中他是一个哲学系教授，在开课第一天就要求全班同学签下一纸宣告书声明「神已经死了」。班上有一位基督徒学生，因着信仰的缘故拒绝签，他要求这名学生公开辩论，若说服了老师，可以不签。剧情就围绕在两个人唇枪舌剑地交锋了几个回合。最后一次，学生情急之下直接挑战老师：「你为什么如此仇恨神？」是啊！如果神不存在，他怎么会如此激烈地仇恨一个不存在的事物。这种非常个人性的问题，直接挑战了他矛盾的态度，逼得他怒火中烧。他震怒之下，大声回答：「你不要以为我不了解基督教的神，我曾经相信祂，但是发现我被愚弄了。你说的没错，我恨祂！我受够了这些虚假的事物。 」说完就气愤愤地离开教室。这就是一个原本相信基督，最后对神失望而跌倒的例子。这种事情在今日的教会中还在继续发生，如果我们忽视它发生的原因，还会继续不断地绊倒原本信主的人，让他们离开教会。面对的办法不是去攻击这群离教者，而是问自己，如果是我，能够回答他们遭遇的同样问题吗？本篇诗篇就是诚实地呈现出一个眼见恶人兴旺，而心怀不平的人，他心中是怎么想的呢？
「4他们死的时候，没有疼痛。他们的力气，却也壮实。5他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。6所以骄傲如链子戴在他们的项上。强暴像衣裳遮住他们的身体。7他们的眼睛，因体胖而凸出。他们所得的，过于心里所想的。8他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话。他们说话自高。9他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。10所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。11他们说，神怎能晓得？至高者岂有知识呢？12看哪，这就是恶人。他们既是常享安逸，财宝便加增。13我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。14因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。15我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。16我思索怎能明白这事，眼看实系为难。」（诗73：4-16）
诗人观察到一些现象，令他心生嫉妒。就是恶人不像一般常理所推想的，因行恶而受到报应。反倒是经常看见，恶人比起敬虔的神子民更加亨通。因为他们不信神，不受神诫命的约束，他们所有精力都投注在追求今生的发达，所有的希望都寄托在今生的福乐。因此，为达目的不折手段，反而顺服神的人知道神的公义原则，行事为人受到神所定标准的管制。不信神的人反而在世发达，这岂不是对敬虔爱神之人发出极大的引诱。那何必那么辛苦，遵守神的诫命？牺牲了今生的享受，来生又虚无缥缈地无法掌握。这种信心动摇的意念常出现在信主之人的心中。受苦的义人约伯也曾对神发出疑惑：「恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？......恶人的灯何尝熄灭。患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？」（伯21：7-17）与本段所描述的十分类似。
更令人不平的是恶人不但享福，而且向他人炫耀。特别是炫耀于信主之人面前，对比出他们窘困的境况，真令人难以承受。这种骄傲的态度甚至针对神而来，似乎向着天上的神发出挑战，信你又能怎么样？能比得过我现在过得更好吗？另一诗篇也清楚表明了这种骄傲的心：「恶人面带骄傲说，耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神。」（诗10：4）高傲的人惹神愤怒，可是为何神不因他的恶行，立即施行惩罚呢？狂妄的人在神面前嚣张跋扈，嘲笑贫穷善良的弱者，却没有受到报应。这些存在的不公现象令神子民难以吞忍，发出了不平的呼声：「所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。」
11节的句子虽然连于前一句，但是主词应当不是神子民，而是狂妄人的意见。诗篇中常会有，因思想的跳跃，而转移观点的现像。本来想到恶人嚣张，令神子民心中痛苦，下一句就继续描述恶人狂妄无知的态度，以为神管不了他们。 「他们说，神怎能晓得？至高者岂有知识呢？」这话与诗篇10篇描述恶人目中无神的心态：「他心里说，神竟然忘记了；祂掩面，永不观看」 （诗10：11）
今天世上也有很多无神论者，会因为世界存在不公平的现象，而推出没有一位主持正义的神这观点。他们的想法是：神对世上发生的不公义之事不处理，若不是祂无知，就是祂虽知，却无动于衷，因此推理他不仁。再或是他既知道，又非不仁，则必定是力有未逮，因此再推出神不是无所不能。从世界存在的现实状况，推理基督信仰中的全知，全善，又全能的神是不可能存在的。人以自己有限的理性，先设定神存在的标准，再来推理神的存在与否，实在是不自量力的狂妄作为。
诗人诚实说出心中的挣扎，他感到自己过去对神忠实徒然无用。他终日受尽灾难，落在神的惩治下。对比与恶人的情况，「他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。」（诗73：5）他觉得神待他不公。他不敢公开向其他神子民表达他的苦楚，怕因此而绊倒他人信心，相当于背叛神的子民。他努力思索这事，「我向神清心难道是徒然无功的吗？」他考量再三，而苦无答案，这令他左右为难，不知道以何信念立足于世。
「17等我进了神的圣所，思想他们的结局。18你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。19他们转眼之间成了何等的荒凉！ 他们被惊恐灭尽了。20人睡醒了，怎样看梦;主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。21因而，我心里发酸，肺腑被刺。22我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。23然而，我常与你同在;你搀着我的右手。24你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」（诗73:17-24）
本段经文是整篇中诗人心态的转捩点。当诗人走进圣所，注目于神，以神的眼光看待目前遭遇。恶人的兴盛不过是短暂的，在神永恒的旨意中，必遭报应。 18节提到神给恶人的报应是，将他们安放在滑地。这想法与另一诗篇相似：「愿他们的道路，又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。」（诗35：6）被神安在滑地，指恶人被神惩治，放在无法平衡的境地，脚步滑跌，站立不住。
过去诗人所羡慕的恶人得势的情形，不过如转眼云烟，无法维持长久。 「他们转眼之间成了何等的荒凉。」清初文人孔尚任《桃花扇》有个经典的句子：「眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。」建筑在物质上的富足是最经不起考验的。唐朝刘禹锡作的诗《乌衣巷》其中有一句：「旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。」荣华富贵，转瞬消失，竟然撑不过两三个世代。我们还能将人生的依靠建立在如此空虚的基础之上吗？
诗人对自己所受的苦楚发出深切的反省。他察觉了自己的无知，并自己在神面前低微的身份，实在没有立场在神面前向祂抱怨。这样的觉悟正如同约伯一样。他观察自己过去的困难仍然存在，如21节说的：「我心里发酸，肺腑被刺。」虽然环境并没有变化，但是他的心态产生了一百八十度的转变，转折点在于，他进到神的圣殿中，转以神的眼光来观看自己的一生。他看到了的神在他身上的作为：神不离不弃，神与他同在，得神右手扶持，得神话语引导，将来能被神接到荣耀里。这让他胜过眼前的绝望境况，转为心怀盼望。
「25除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。26我的肉体和我的心肠衰残;但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。28但我亲近神是与我有益。我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」 （诗73：25-28）
当诗人进入圣所，因眼光变化带动心态转变之后，对神发出了感恩的歌颂。 「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」这得胜的凯歌，传颂至今，激励了多少身陷艰难，而心中不平的神子民。我们今生与神建立的关系，将会持续到永恒。骄傲自大的人远离神，他们在永恒中，仍然保持与神分离的命运。但是今生对神忠实的清心之人，可与神永远同在，得到永恒的福分。心存永恒的盼望，帮助我们以神的眼光看待自己的一生。即使遭到暂时恶待，知道神不忽略，也不轻看。祂是我永恒的力量与福分。
一个福音书中的故事正可以当成本篇的例证，耶稣遇到一位自以为已经达到神公义标准的少年的官，来求问主如何才可以得永生。当他听闻主提出要守神的诫命这条件的时候，很得意地宣称自己从小就遵守了。但他面对主提出更大的挑战：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」的时候。他的反应出乎人意料，竟然忧忧愁愁地走了。经文上说出了原因：因为他的产业很多，他舍不得撇下他半生依靠，令他骄傲的财富。 （太19 ：21-22）主给他的评语是：「我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。 」（太19：23-24）财主为何进不了神的国？因为他依靠地上的财富，舍不得抛弃这令他骄傲的丰富生活来跟从主。财富成为他进神国的拦阻。这样的教训令门徒觉得为难，他们发出疑惑：有谁能做到抛弃一切世上财富来跟从主呢？若主设下如此困难的条件，那神的国没有人能进得去。主告诉他们，若是凭着自己的血气，确实没有人能放得下。但是主要他们转移眼光到神的身上，从永恒的角度看待世上的财富：「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」（太19 ：29）为了主的缘故，放下的今生财富，表面上是蒙受损失。但是从永恒的眼光来看，不但今生就可以得到回报，在永恒的国度里，还能享受更丰富的产业。这不是一句永远无法兑现的空头支票。主耶稣应许的丰盛的生命，在今生就已经可以略为尝到。那更完全的丰富，在将来与主同在时，会更丰盛地临到。看祸福不能只看眼前，需要有超越今生的眼光。
诗人在最后勉励身边的神子民，不要放弃对神忠诚的信心。不必羡慕那些远离神去追求世俗享乐的恶人。他们走向的道路是通往死亡。在永恒的灭亡的结局下，今生短暂的享受又有何意义？转过头来诗人对自己也有个期望。他不效法恶人的行径，他知道自己亲近神对他是有益的。不只在今生得到主的保护，还能蒙主使用，让我们一生的作为，成为向世人发出的见证。见证出主美善的属性，并祂在我们身上施展的大能。结尾回应了第一节的话，我们真觉得「神恩待以色列清心的人吗？」从短暂的今生来看，或许并非如此。但是神要我们有超脱眼前利害的眼光。进到圣所中，仰望主的荣面，从永恒的角度看待今生的生命。比较起那些暂时的享受，永恒的福乐才是真正令我们羡慕的。我们有一天还要到主面前去，永远与祂同在，祂给我们的回报是丰富无比的。
