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全地的主
2021-02-21 16:44:33
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转载自：结1:15-21（和修版）
https://mp.weixin.qq.com/s/isbH4pwhs7X69xCMBTbpFg
1:15 我观看活物，看哪，有四张脸的活物旁边各有一个轮子在地上。
1:16 轮子的形状结构好像耀眼的水苍玉。四轮都是一个样式，形状结构好像轮中套轮。
1:17 轮子行走的时候，向四方直行，行走时并不转弯。
1:18 至于轮圈，高而可畏；四个轮圈周围布满眼睛。
1:19 活物行走，轮子也在旁边行走；活物离地上升，轮子也上升。
1:20 灵往哪里去，活物就往哪里去；轮子在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。
1:21 活物行走，轮子也行走；活物站住，轮子也站住；活物离地上升，轮子也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。
释经
结1:15-21主要描述活物轮子的样子、行动，以及轮子与活物的灵的关系，我们不但要明白轮子的字面描述，更要明白其象征的意义。
轮子象征着移动性。16节提到有“四轮”，有可能指向古代的战车形象，而下文提到基路伯旁边有四个轮子，像战车的形象，成为耶和华荣耀的宝座（结10:9-19）。所以“四轮”的描述说明了耶和华荣耀的移动性，指出耶和华的同在并非一种静止性的同在，而是一种移动性的同在。这种移动性的象征对古近东的文化来说是突破性的，因为每位古近东的神明都有它们自己的地盘，成为某某城市的守护神，属于一种静止性及区域性的神明；可是耶和华的荣耀却能随意移动，在国际之间随意往来，这不但说明耶和华不受地域与国家疆界的限制，更说明耶和华是全地的主。因此，“四轮”所带出的移动性说明耶和华无处不在，祂不是区域性的神（local God），而是全地的主（global God）。轮子所说明的神观对被掳流散的以色列民来说很重要，就算百姓流离于异乡，神的荣耀也永远不会改变，祂的荣耀超越了地域的限制，仍旧与百姓同在。
19-21节提到活物的灵在轮子当中，而这灵一早便在12节提及。“灵”的概念在以西结书来说是很重要，“灵”在结1章为重要的字（结1:4、12、20、21），这是生命之灵，进入以西结中，能使他站起来（结2:2），也将以西结举起（结3:12、14），代表这是生气与力量之灵；在较后的经文中，当神的灵降在骸骨中，便能使之复活（结37章），说明神的灵与生命及能力有关。所以，活物的灵在轮子当中，代表他的生命就在轮子里，以致神的荣耀在哪里，活物与轮子在那里，而“灵”那种加力及赐下生命的作为也在那里。换言之，就算百姓流离于异地，这无处不在的“灵”仍能常与百姓同在，随时赐下能力与生命力。
反思
轮子的移动性象征了神荣耀的同在是无处不在的，而活物的灵在轮子中，代表从神而来的加力及生命力也同样是无处不在的。作为流离的以色列民，就算在苦难与困扰中感到乏力，在无家定居的世界中看似无依无靠，但神却是流离者的主，轮子的出现，就是要以西结及被掳的百姓们明白神的荣耀与同在是不变的。
在黑暗、绝望、流离、被掳与不公的世代中，你也看见轮子所象征的神同在的恩典，以及那加力的应许吗？
（【尔道自建】由良友电台、建道神学院合作推出）
https://mp.weixin.qq.com/s/isbH4pwhs7X69xCMBTbpFg
1:15 我观看活物，看哪，有四张脸的活物旁边各有一个轮子在地上。
1:16 轮子的形状结构好像耀眼的水苍玉。四轮都是一个样式，形状结构好像轮中套轮。
1:17 轮子行走的时候，向四方直行，行走时并不转弯。
1:18 至于轮圈，高而可畏；四个轮圈周围布满眼睛。
1:19 活物行走，轮子也在旁边行走；活物离地上升，轮子也上升。
1:20 灵往哪里去，活物就往哪里去；轮子在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。
1:21 活物行走，轮子也行走；活物站住，轮子也站住；活物离地上升，轮子也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。
释经
结1:15-21主要描述活物轮子的样子、行动，以及轮子与活物的灵的关系，我们不但要明白轮子的字面描述，更要明白其象征的意义。
轮子象征着移动性。16节提到有“四轮”，有可能指向古代的战车形象，而下文提到基路伯旁边有四个轮子，像战车的形象，成为耶和华荣耀的宝座（结10:9-19）。所以“四轮”的描述说明了耶和华荣耀的移动性，指出耶和华的同在并非一种静止性的同在，而是一种移动性的同在。这种移动性的象征对古近东的文化来说是突破性的，因为每位古近东的神明都有它们自己的地盘，成为某某城市的守护神，属于一种静止性及区域性的神明；可是耶和华的荣耀却能随意移动，在国际之间随意往来，这不但说明耶和华不受地域与国家疆界的限制，更说明耶和华是全地的主。因此，“四轮”所带出的移动性说明耶和华无处不在，祂不是区域性的神（local God），而是全地的主（global God）。轮子所说明的神观对被掳流散的以色列民来说很重要，就算百姓流离于异乡，神的荣耀也永远不会改变，祂的荣耀超越了地域的限制，仍旧与百姓同在。
19-21节提到活物的灵在轮子当中，而这灵一早便在12节提及。“灵”的概念在以西结书来说是很重要，“灵”在结1章为重要的字（结1:4、12、20、21），这是生命之灵，进入以西结中，能使他站起来（结2:2），也将以西结举起（结3:12、14），代表这是生气与力量之灵；在较后的经文中，当神的灵降在骸骨中，便能使之复活（结37章），说明神的灵与生命及能力有关。所以，活物的灵在轮子当中，代表他的生命就在轮子里，以致神的荣耀在哪里，活物与轮子在那里，而“灵”那种加力及赐下生命的作为也在那里。换言之，就算百姓流离于异地，这无处不在的“灵”仍能常与百姓同在，随时赐下能力与生命力。
反思
轮子的移动性象征了神荣耀的同在是无处不在的，而活物的灵在轮子中，代表从神而来的加力及生命力也同样是无处不在的。作为流离的以色列民，就算在苦难与困扰中感到乏力，在无家定居的世界中看似无依无靠，但神却是流离者的主，轮子的出现，就是要以西结及被掳的百姓们明白神的荣耀与同在是不变的。
在黑暗、绝望、流离、被掳与不公的世代中，你也看见轮子所象征的神同在的恩典，以及那加力的应许吗？
（【尔道自建】由良友电台、建道神学院合作推出）
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2021-02-22 07:06:55
结1:22-28上（和修版）
1:22 活物的头上面有穹苍的形像，像耀眼惊人的水晶，铺张在活物的头顶上。
1:23 穹苍之下，活物的翅膀伸直，彼此相对，每个活物用两个翅膀遮住自己；每个活物用两个翅膀遮住自己，就是自己的身体。
1:24 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，又像军队闹哄的声音。活物站住的时候，翅膀垂下。
1:25 在他们头上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，翅膀垂下。
1:26 在他们头上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石的样子；宝座的形像上方有仿佛人的样子的形像。
1:27 我见他的腰以上有仿佛闪耀的金属，周围有仿佛火的形状，又见他的腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。
1:28 下雨的日子，云中彩虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样……
释经
结1:22-28可分为两段，第一段主要描绘“穹苍之下”（22-25节）所见的景象，当中着重描述了活物两个翅膀发出的声音；第二段主要叙述“穹苍之上”（26-28节上），而引人注目的元素就是宝座与仿佛人的样子的形像，原来，“穹苍”竟成为宝座的底座。
“穹苍之下”：24节提到活物行走时所发出翅膀的响声，这是全段关于活物的异象中唯一记载声音的地方，经文采用“大水的声音”、“像全能者的声音”及“像军队闹哄的声音”来描述活物翅膀的响声，当中“全能者”是一个对神的比较古老的称呼（创17:1，28:3），这称呼强调神是那一位大能的神，能使亚伯拉罕在一百岁高龄还能有后代。另外，“像军队闹哄的声音”说明活物是神的军队，随意被万军之耶和华差派执行神的任务以及争战。因此，活物是神所差派的军队，也是服事真正全能者的天使。这种翅膀的响声对以西结来说别具意义，因为犹大国破家亡，人民被掳，神的百姓或会认为巴比伦人的军队打败他们，是神也没有能力保守他们，然而，以西结的异象却听见活物翅膀的响声，强而有力地说明真正强大的军队便是天军天使，神还是那位伟大的元帅，成为流散的百姓所相信的真神。地上的政权就算再强大，也不能否定神作为万军之耶和华的事实。
“穹苍之上”：26节提到在穹苍之上有宝座的形像，这与以赛亚蒙召时所看见的相似（赛6:1）。“宝座”象征了王权，说明就算世代变迁，神的子民被掳与流散，但神还是主宰一切，就算地上的犹大国已然亡国，但神作王的事实还是永久不变。经文采用很多“仿佛”来形容以西结所见的，包括“仿佛蓝宝石”（26节）、“仿佛人的样子”（26节）、“仿佛闪耀的金属”（27节）与“仿佛火的形状”（27节），这一切的“仿佛”都说明世上没有一样完全贴切的类比来形容神的宝座与神本身，这些人类所能想象的名贵及可畏的东西都只能到达“仿佛”的形容程度，神的超越性是人无法触及的。
反思
神永远都是威严与可畏的神，穹苍之下的活物翅膀的响声说明耶和华是万军之耶和华，活物作为神的天军天使比地上任何的军队更可畏。这穹苍上下的异象都说明耶和华是全地的主，祂拥有强大的军队以及一切世事的主控权，这样的神成为流散者及被掳的百姓的倚靠与保障，地上的君王已被掳去，地上的国度已不复再，才能叫人明白真正作王的并非那如花草雕谢的血肉之驱，而是满有大能及存到永远的耶和华，成为被掳者最大的倚靠。
（【尔道自建】由良友电台、建道神学院合作推出）
1:22 活物的头上面有穹苍的形像，像耀眼惊人的水晶，铺张在活物的头顶上。
1:23 穹苍之下，活物的翅膀伸直，彼此相对，每个活物用两个翅膀遮住自己；每个活物用两个翅膀遮住自己，就是自己的身体。
1:24 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，又像军队闹哄的声音。活物站住的时候，翅膀垂下。
1:25 在他们头上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，翅膀垂下。
1:26 在他们头上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石的样子；宝座的形像上方有仿佛人的样子的形像。
1:27 我见他的腰以上有仿佛闪耀的金属，周围有仿佛火的形状，又见他的腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。
1:28 下雨的日子，云中彩虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样……
释经
结1:22-28可分为两段，第一段主要描绘“穹苍之下”（22-25节）所见的景象，当中着重描述了活物两个翅膀发出的声音；第二段主要叙述“穹苍之上”（26-28节上），而引人注目的元素就是宝座与仿佛人的样子的形像，原来，“穹苍”竟成为宝座的底座。
“穹苍之下”：24节提到活物行走时所发出翅膀的响声，这是全段关于活物的异象中唯一记载声音的地方，经文采用“大水的声音”、“像全能者的声音”及“像军队闹哄的声音”来描述活物翅膀的响声，当中“全能者”是一个对神的比较古老的称呼（创17:1，28:3），这称呼强调神是那一位大能的神，能使亚伯拉罕在一百岁高龄还能有后代。另外，“像军队闹哄的声音”说明活物是神的军队，随意被万军之耶和华差派执行神的任务以及争战。因此，活物是神所差派的军队，也是服事真正全能者的天使。这种翅膀的响声对以西结来说别具意义，因为犹大国破家亡，人民被掳，神的百姓或会认为巴比伦人的军队打败他们，是神也没有能力保守他们，然而，以西结的异象却听见活物翅膀的响声，强而有力地说明真正强大的军队便是天军天使，神还是那位伟大的元帅，成为流散的百姓所相信的真神。地上的政权就算再强大，也不能否定神作为万军之耶和华的事实。
“穹苍之上”：26节提到在穹苍之上有宝座的形像，这与以赛亚蒙召时所看见的相似（赛6:1）。“宝座”象征了王权，说明就算世代变迁，神的子民被掳与流散，但神还是主宰一切，就算地上的犹大国已然亡国，但神作王的事实还是永久不变。经文采用很多“仿佛”来形容以西结所见的，包括“仿佛蓝宝石”（26节）、“仿佛人的样子”（26节）、“仿佛闪耀的金属”（27节）与“仿佛火的形状”（27节），这一切的“仿佛”都说明世上没有一样完全贴切的类比来形容神的宝座与神本身，这些人类所能想象的名贵及可畏的东西都只能到达“仿佛”的形容程度，神的超越性是人无法触及的。
反思
神永远都是威严与可畏的神，穹苍之下的活物翅膀的响声说明耶和华是万军之耶和华，活物作为神的天军天使比地上任何的军队更可畏。这穹苍上下的异象都说明耶和华是全地的主，祂拥有强大的军队以及一切世事的主控权，这样的神成为流散者及被掳的百姓的倚靠与保障，地上的君王已被掳去，地上的国度已不复再，才能叫人明白真正作王的并非那如花草雕谢的血肉之驱，而是满有大能及存到永远的耶和华，成为被掳者最大的倚靠。
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