一些年前，有人给我寄了一份美国东南一间大教会的程序单。程序单的第一页，印着下面这个“测验”：
省察你自己
如果人们都像你一样：
·他们是否会参加下个礼拜天的主日学?
·他们会准时吗？
·他们会带圣经吗？
·他们会提前预习课程吗？
·他们会带奉献吗？
·他们会参加讲道崇拜吗？
·他们会在崇拜中努力敬拜吗？
·他们会带人一起来吗？
·他们会邀请新成员或慕道友吗？
   如果答案是肯定的，每一问请给自己打十分。如果你的总分是一百——你是一个完美的榜样！如果总分是90——你还不错；如果总分是80——你正在退后；如果总分是70——谨慎你的脚步；如果总分是60——你属于急救对象。
“六个成功主日”主日学课程会在这个礼拜天继续，务必来参加！
  做了这个测验以后，你的属灵担子是更重了还是轻省了？你感觉对圣灵的声音更敏感，还是对牧师的施压更敏感了？
使徒保罗强烈谴责属灵的计分系统，如我们在加拉太书第五章所读：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加5：1）。但我们有多少人被教导去害怕“太多的恩典”？我们有多少人挣扎于一种恐惧，如果我们卸下属灵表现的“轭”，卸下罪咎感与压力的重担，那么还能用什么来约束罪恶呢？还有什么能驱动百姓顺服上帝呢？
我们相信，住在信徒:里面的圣灵完全有这个能力。我们相信，上帝自己有能力驱动信徒过顺服的生活。如同保罗在腓立比书 1：6 所说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”腓立比书 2：13 再次说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”加拉太书 5：16 也说：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”
   当我们第一次在敞门教会传讲这一信息时，会众十分紧张。有些人说：“这不会奏效的，如果我们将外在压力从人身上拿走，倚靠圣灵内在的工作，我们就会面临一团混乱的局面。”
实际上，当我们将外在的操纵挪走，有些人的确欢欢喜喜地堕入罪中，开始随心所欲地生活。别误解，看到这种现象的确令人痛苦，但就是这种局面也是有益处的：现今你总算知道，你面对的人是一个尚不具有得救心灵的人。
   一些年前，我（大卫）在办公室里接待一位焦虑的母亲，她有一个青少年儿子。她来问我，怎样才能让她儿子听不同的音乐、去不同的地方、结交不同的朋友。到了某个地步，她干脆直接说：“我希望你让他活出他所相信的。”
我回答说：“你需要明白的是，他已经在这样做了啊！如果你希望我向上帝祷告，求他破碎你儿子的心，赐给他一颗新心，我会这样做。如果你希望我跟他聊一聊，告诉他需要里面发生改变，我很乐意！但是假如你希望我给他施压，让他仅仅是‘听话’，我做不到。我知道那样你会感觉好一点，因为他看起来更好了。但那样我们有的只不过是一个光鲜亮丽的法利赛人，直接朝着地狱的大门迈进。”
    上帝的话要么是真的，要么不是。真正得救的人已经得着一颗新心，他们有基督的生命透过圣灵住在他们里面，他们渴望跟从和顺服上帝。这并不意味着他们总是顺服的，有时候基督徒也会跌倒，甚至很严重，但他们内心对神仍然渴慕。神的生命之律已经刻在了他们心里（来10：16）。
马太福音23章中，我们读到耶稣遇到当时属灵虐待型的宗教领袖，他们依靠外在的施压，同时忽略心灵的要事。他们就像历世历代偏离焦点的属灵领袖一样，试图透过要求外在的宗教表现来操控人们的行为。耶稣称这些领袖为瞎眼领路的，说：“他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动”（太23：4）。
耶稣用这幅图像呈现出一种强烈的悲喜剧视角，在当时的世代十分普遍。他的听众立刻就会领会他的意思，他们会对这幅意象心领神会。请允许我们在此为你展开。
一世纪版本的四轮驱动卡车，是一头可怜的负重牲畜，名字叫驴。驴的主要功能就是驮运东西。在基督的时代，巴勒斯坦地区的一个主要实践，便是往这些动物身上压上许许多多的包袱，以至于动物本身几乎看不见了。驴真的会在重担底下消失在视线之外。
    耶稣想要引用的正是这一令人不悦的信息，他将施虐型领袖比作驴的主人，他们手里拿着属灵的鞭子，给百姓加上更多的重担，催逼着他们上路。这幅属灵意象不仅栩栩如生，而且还击中了许多教会会众的心。在错误的罪咎感和宗教表现的压倒性重担之下，担子底下的信徒感觉自己的人格以及自己在基督里的身份定位，已经几乎要消失不见了。
另一方面，真牧人的功能却是移除这些外在表现的重担，帮助人们重新发现他们在基督里的新身份，以及随之而来的自由与喜乐。诚然，当有人将担子完全挪去，他们就会发现自己并不认识神，而唯一阻碍他们的，便是宗教的重担。然而，另一些人则是在重担挪去之后，第一次发现了上帝的生命已经在他们里面，他们开始依照圣灵在他们里面的激励和指引生活行事。
自教会伊始，教会里的人就一直在经历这一现象。让我们仔细看一看。
   “救恩不是白白的”，或者“救恩是白白的，但是要想过基督徒的生活，你必须付出……”
“行为”一直是教会里许多人的问题，保罗作法利赛人的时候，行了许多自以为义的事，以便成为圣洁，因此他发展出了一种高度的属灵敏锐度，当有人告诉他，有一群信徒忘了上帝的救恩礼物是白白的，他非常警觉。让我们思想一下“属灵努力得属灵收获”这种思维如今影响教会的两种方式。
首先是这种思路，不论圣经怎么说，我们的教会传统都教导我们，我们必须为自己的救恩努力作工。
    有一种神学给人加上属灵的重担：“上帝正在数算你所有的好行为和恶行，如果到最后，好的超过了不好的，他可能会接纳你进天堂。”因此，目标就成了努力堆积更多好行为，超过坏的。但要注意，在这个体系中，你总是同时背负着好行为和恶行的重担，从来没有任何事物移除罪的重担，恩典大能的膀臂从未向你施展。如同耶稣在马太福音23章所说：“但「这些虚假的领袖」自己一个指头也不肯动”（太23：4）。你在这个体系下，所能有的唯一盼望就是你的好行为胜过坏行为，但这里的主导词一直是“重担”，你一直背着它。
在靠行为称义的系统下，如果你背负重担跌倒了，你得到的回应绝不会是恩典和怜悯。你不会听到马太福音 5：3：“虚心的人有福了”，也就是“那些认识到自己无法背负重担的人有福了”，“因为天国是他们的”。相反，你会被鼓励“再努力一点”，或“再多做一点”。在一些情况下，你可能会被羞辱，因为自己“不够委身”。
   其次，还有基于外在表现的基督教，这是基督徒中间最普遍的弊病。它的模式是这样的，在理解了以弗所书 2：8-9 的真理之后——“你们得救是本乎恩”，罪的重担已经由救恩挪去，我们现在加上另一个重担，即个人在成圣、服侍和进一步蒙福上的表现。
   它的思路是这样的：我们已经非常谨慎地确保人们明白，耶稣是他们得救的唯一盼望。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新”（多3：5）。但论到成功的基督徒生活，我们却把他们必须弃绝才能得救的那些教导，重新施加到他们身上。“去做就可以了。”“要努力。”“再多做一点。”“这取决于你自己。”我们将各种期望、规条、公式和规则的重担堆积起来，在几乎毫无觉察之下，我们已经开始按照没有认识耶稣之前的方式去生活，盼望我们所有的努力终有一天能够达到目标。但我们永远无法达到，我们继续背负着重担，然后称之为“丰盛的生命。”
    这一模式真的不难察觉，在基于表现的体系下，你就是重担的背负者。在基于恩典的体系下，你会被持续地引向耶稣作为你唯一的盼望，被激励在耶稣里得安息，他是你生命与能力的唯一源头。
人会怎么样呢？
有些人真实的人性需要，以及与上帝的真实关系，都被牺牲在使体系看起来很好的名义之下。史蒂夫·泰勒（Steve Taylor）的这首歌准确形容出这样的人的困境。
我想做个克隆人
走进教会很难，
现在我知道这还不够。
我想做个克隆人。
我请求主进入我的心，
他们说：“这是开始，
现在你得做你的部分。”
我想做个克隆人。
做个克隆人，跟信念说晚安。
克隆跟敬虔很接近，对吧？
我很感恩他们给我指路，
 
因为我自己永远不认识服侍上帝的路，
我想做个克隆人。
他们告诉我我会堕落，
除非我照着他们说的去做。
“谁还需要圣经呢？”
我想做个克隆人。
他们的语言对我来说是新的，
但是我总算理解了什么是基督徒。
现在我可以流利地说话，
我想做个克隆人。
我现在看明白了整个设计，
我的教会是一条流水线，
我在那里被组装，我感觉“良好”。我想做个克隆人，
我已经学会随波逐流，
但还没有学会捣乱。
我很高兴他们对我的灌输，
我想做个克隆人。
    误人子弟的牧者为跟随者增加属灵的重担，在这个过程中，人们的身份定位迷失在宗教包装的海洋中。
结论
    我们相信，“奇异恩典”真的管用。当人们经历到使他们得自由的恩典，他们的生命就会由内而外地改变。他们开始奉献，因为圣灵已经在他们里面生发感恩与信念。奉献成了恩典的奉献，而非仅仅是相应规条。
   骤然间，他们对待学习圣经的态度也改变了。他们不再读圣经，以便向上帝证明他们很好。这一重担已经移除。如今，他们开始像耶利米一样，说：“耶和华万军之神阿， 我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人”（耶15：16）。
  然而，如我们先前所见，属灵虐待体系的目标主要是吸纳人进入并圈住人，不论人们在里面是否能找到生命。我们相信，这绝非小事，这种模式有着严峻甚至永恒的影响和后果。
那日，圣殿里是何等的情景。圣殿里桌子翻倒、尘土飞扬、鸽子乱飞、祭司逃窜，这样的圣殿怎能称为“洁净的”呢？耶稣为什么大祭司和小商贩们如此愤怒？
这跟在教会地下室里举办跳蚤市场没什么关系，而是关乎扭曲上帝居所的功用。人们不但无法自由地到上帝和他的恩典面前，而且还必须付钱和表现自己，并且尽管如此， 仍然不能亲近上帝。你是否曾经有过这样的感受。
（选自《属灵虐待的隐形威力》大卫•约翰逊&杰夫•范达伦（著），乔兰山以妲（译）,改革宗翻译社）