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将圣经“去神话化”便可找到“精意”吗?
2020-12-20 07:20:18
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将圣经“去神话化”便可找到“精意”吗?

http://www.chineseapologetics.net/Bible-defense/S_Bultmann-demyth.htm

张逸萍

 

 

 

相信我们都遇见过未信的朋友对我们说:「你还相信有天堂地狱的吗?」我们是否觉得有点不好意思,于是马上找一些“温和”的解释,例如说“天堂就是好地方,地狱是受苦之意”,希望对方能接受?

 

17世纪及18世纪,欧洲科学开始发达。例如人们发明了望远镜;提倡“日心说”;牛顿的理论推翻了亚里士多德科学,欧洲被震撼了。于是人们相信发展理性和增加知识,可以解决人类的基本问题。这时代的现象,被称为启蒙运动(Enlightenment)。总而言之,人们的心态是:“科学万能、理智至上”。

 

在社会方面的,君主政体瓦解,代之以民主政体、资本主义,接著之后还有共产主义。同样的原理,也被应用在宗教、道德各方面。所有传统的权威也被质疑。当然包括圣经和神学。

 

 

自由神学和新正统

 

在社会的影响下,教会里出现了自由神学Liberal Theology又称新神学,他们的有色眼镜就是理性主义和自然主义(不接受超自然事物和神迹)。他们完全正面否定圣经中的神迹,包括童贞女马利亚生耶稣、基督身体复活等等。当然也否认耶稣的神性。

 

其中一个代表性的神学家就是哈纳克(Adolf Harnack1873 - 1912他说,历史上许多基督徒都不能分辨核仁和外壳kernel and husk),所以他们把很多外壳,当作核仁硬吞进去。意思就是说,圣经包含神的话,即是说,只有一部分是神的话(核仁),另一部分却不是(外壳)。我们只能接受核仁,外壳却是应该丢弃的。[1] 

 

他最反对,认为是外壳的,就是圣经中的神迹,这是典型自由神学家的通病。例如:哈纳克说:「我们坚定地相信,在时间和空间内发生的事情,隶属于[自然]律……,所以不可能有神迹。」[2]  哈纳克又说:「如果复活的意思不过就是说,一个已死的血肉之体,再活过来,……但它不是。」[3]  他们接受什么“核仁”呢?那就是耶稣的登山宝训和保罗书信中的一些道德教导。

 

但是,到二十世纪初,第一次和第二次世界大战连接发生,人眼见科学所带来的祸害,便开始认识科学并非万能。于是从前人类那种乐观的态度,开始变成悲观的存在主义(Existentialism),而建基于“科学万能、理智至上“观念的自由神学,亦慢慢发展为新正统神学(Neo-orthodoxy)。

 

布特曼(Rudolf Bultmann 1884 – 1976))在新正统神学家中,可说是最触目的一位。我们现在来研究布特曼的思想怎样影响今天人看圣经:

 

 

布特曼的“去神话化”

 

布特曼很坦率地表示,自己的思想是受存在主义影响而有。他说,“去神话化” Demythologization是一种释经法,是存在主义的释经法。[4]  他认为,人总是想凭自己的力量,追求的安全,但这是幻觉,人没有真正的安全,所以他感到忧愁和焦虑。神的话呼召他离开他的幻觉,追求神,也追求“真我”。[5] 所以,人无论自觉不自觉,从自己的存在角度去在寻求神,去看圣经。我们需要发展一套释经法,知道怎样发问,问一些有关我们此时此刻here and now)的存在的问题。[6]

 

他说,从前人从圣经得到一个三层的宇宙观(天堂、人住的地球、地狱),也相信耶稣基督的先存、道成肉身、赎罪、升天、复活等。布特曼认为这些观念都是神话式的,是早期基督教加在历史的耶稣身上的。我们必须放弃这样的思想,转而得到更深层的意思。那么,他坚持说,我们不是要排除那些神话的话,而是要重新解释之。[7] 圣经中的超自然语言实在是一些象征和影像。我们需要去问,这些象征和影像表达了什么?[8]

 

简而言之,布特曼的“去神话化”就是把圣经中的超自然事情重新解释,不再认为所陈述的是客观历史。反之,要寓意地看这些经文,找出它对我们今天的存在有什么启示。

 

 

布特曼的圣经观

 

布特别曼解释说,“圣经是神的话”的意思就是说:神要透过圣经对我讲的话。他称之为“宣讲”(kerygma)。“神的话”是隐藏在圣经里,不能客观地证实。神的话,必须是此时此刻的“神的话”。[9]

 

换言之,人读了圣经,摒弃其中的神话故事,得到神给自己,适合自己此时此刻的意义,这才是“神的话”(宣讲)。

 

这里必须一提,贾思乐(Norman Geisler)曾简明地概括几个主要神学派系对圣经的观点,有助我们明白现代神学。他说:

 

· 基要派:圣经就是神的话。

· 自由神学:圣经含有神的话。

· 新正统:圣经变成神的话。

 

 

布特曼的例子

 

布特曼有什么“去神话化”的例子呢?

 

既然他反对从前的三层宇宙观。让我们看他怎样为天堂地狱“去神话化”。他说:

 

·         从前人以为上帝住在“天堂”,那不过是表达上帝是超越的,高高在上,因为光线和星体都是远在地球之上,代表对人类的开导,叫人们喜欢。

·         至于“地狱”,那是表示邪恶的超越,因为折磨人类的力量非常强大。人们认为它在地球之下的黑暗中,因为人们认为黑暗是可怕的。

·         撒但和邪灵又是什么呢?那是指人类所面对的庞大罪恶力量。它辖制著我们,甚至我们的历史、社会和政治。[10]

 

布特曼继续说,上帝藉著耶稣基督所做的事情,是不能有历史上的证明。因为圣经所讲的,是神话式的耶稣。如果我们要明白基督是上帝的救恩,不能以客观的历史学办法去明白。历史学家不可能认识拿撒勒人耶稣就是永恒的“道”(Logos)。新约讲及耶稣来到这个世界,他的受苦,得荣耀和再来。但圣经告诉我们,就是现在(约525)。即是说:耶稣就是他自己的“末世论”。当我们传讲“道”,基督末日再来,就是现在,此时此刻![11]

 

布特曼还有很多“去神话化”释经例子。

 

 

今天人受影响的释经例子

 

虽然布特曼在不久前去世,但是他的影响深远。我们不难看见,很多自称基督徒的人采用了他的释经法!

 

中国基督教网:「问∶读圣经要防止哪些不正确的态度? 答∶……不应拘泥于字句,而要按照精意来理解,因为“那字句是叫人死,精意是叫人活”……。」[12]

对呀!圣经也是这样说的,但是什么才是一段经文的“精意”?谁去决定?各人自己决定?下面是一些从不同地方看见的例子:

 

「复活表示你得著自由,因为复活表示救恩,不是要逃避这个……可怕的世界,然后上到天堂,而是在饥荒、瘟疫、疾病、恶疾、死亡中,用耶稣的复活生命活出勇气与盼望。 [13]

 

对基督徒来说,复活节意味著从苦难中得到释放,希望胜过绝望,毁坏的得到重建。……复活节所象征的希望和真理之光,仍然在人们心中燃亮![14]

 

「道成肉身的耶稣,打破了传统“圣与俗”的观念。道成肉身的耶稣参加世俗的生活,……彰显了神的荣耀。 ……我们的灵修、崇拜、见证是圣事,在婚姻生活、家庭生活、职场生活中也要活出道成肉身的圣礼性生活来,也就是在今生今世、此时此地见证出基督的荣美和神的荣耀。 ……我们这些神的儿女,要效法实践主耶稣道成肉身的生命,在世界中活出道成肉身的生命,使人们看了我们,就看见了那位不可见的神。」[15]

 

真正的信耶稣从来不为得永生,也不应为上天堂得永生 ……信耶稣为追求真理和美善;得著真理,就使我们得著真正属上帝的生命,与上帝的神性有份,有至善上帝永恒的真理和永远的生命。渴求并实践真理,这才是信耶稣真正的目标和意义。[16]

 

上天堂落地狱的观念在现实生活里其实能为信徒提供很大的盼望。……在失去挚爱时的伤痛。在如此悲伤的气氛下,怎样的盼望能给他们安慰?当在安息礼拜中,我们都相信著这位先人已脱离世间的劳苦,在天家与主同在的时候,盼望的情绪就伴随著哀伤的家人。……其次,面对社会的不公,现实的荒谬……盼望的是一个超乎现世、超乎我眼前所能想象的新世界,而天堂正正能给我这种对他世的想像。[17]

 

约翰福音第六章……六1~15记载耶稣施行神迹,以五饼二鱼喂饱五千人。六16~21记载耶稣在海面上行走,给予门徒在狂风大作时的拯救。两个神迹象征着人生常遇到的处境在缺乏时,上主给予供应;在危难时,上主给予看顾。[18]

  「主耶稣所行的“五饼二鱼让五千人吃饱”(除妇女孩子外约有五千人,实际上约有一万人)的神迹,能给我们不少启发和帮助:一、勇于面对难题,设法积极解决二、竭尽自己所能,齐心协力以赴三、仰望真神帮助,倚靠圣夏能力四、规划合神旨意,行动蒙主祝福五、遵守良好秩序,规避可能风险六、善用组织体系,落实分层负责。」[19]

 

 

慎思明辨

 

正确的天堂、地狱、复活、道成肉身,甚至五饼二鱼的解释,请参考福音派的神学书籍或圣经注释。现在,让我们思想布特曼的“去神话化”释经有什么问题。

 

1)什么是科学?什么是神话?

 

怎样决定是神话?不符布特曼时代的科学就是神话?这“科学”被以后的科学推翻呢?我们能很肯定的说:有一些自然律是18世纪的人所不知道的。

事实上,后现代人又开始对超自然事情感兴趣。皮尤研究中心(Pew Research)调查:18% 的美国人说自己曾经见鬼;[20] 另有研究指出,45% 的美国人相信有鬼魔存在;[21] 美国公众电台(National Public RadioNPR)报导,大部分美国人相信有神迹。[22] 无论如何,有目共睹,后现代的人,受新纪元运动的影响,并不以超自然事情为奇怪。

 

2)所有超自然事情都是神话(不真实的)?

 

如果我们承认有神,神是一个超越的存在。(自由神学和新正统都承认有神,虽然他们的认识未必和福音派一样。)他若临近物质世界,甚至插手,就会有超自然事件出现。谁能反证?

哈纳克在上边有一个语录:「我们坚定地相信,在时间和空间内发生的事情,隶属于[自然]律……」[23]  即是说,物质世界没有“违反自然律”的事情。那么,有谁能证明“违反自然律”不可能发生?

事实上,创造本身就是神迹。宇宙被支撑,生命得以延续,也需要很多神迹。科学家们,尤其是“智能设计论”(Intelligent Design ID)的有神论科学家们,都能给我们很多例子。

 

3)福音是历史事实中有超自然事情,不能缩减

 

福音本身包括历史事实和超自然事情(布特曼指的神话)。基督降生于2000年前的巴勒斯坦地,讲道,行神,钉十架,复活,都是历史事实;但其中有很多超自然事情发生。所以,二者不可忽略其一。

布尔特曼没有意识到的是,他所说的神话(迹)正是福音的核心「因这福音得救。……第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说,第三天复活了。」(林前 15:2-4如果废除了这些“神话”,会将基督变为一个符号而已。或者说,耶稣不过是一个道德主义者,就像孔子一样。那么,我们相信耶稣和相信孔子学说有什么分别?

 

4)谁是最终的权威?

怎样决定圣经中哪一些是神话,需要“去”之?“去”了之后的解释应该是怎样?谁决定?谁是权威?若“科学”,不管是布特曼时代的科学,或者2050年的科学,就是决定所基,那就是圣经另有权威。事实告诉我们,任何信仰系统,若在圣经以外另有权威,异端迟早出现。也许,自由神学和新正统,本来就应该被列为异端。[24]

最后,布特曼神学方法论就是他将寻找“真我”视为一种正规的神学陈述。但是自我理解是个别的经历,并且需要正确的对历史的解释原则来矫正。若缺乏了对历史的自我理解以外的正确认识,就会出现一个一厢情愿式的信仰, 而这就难免落入一个没有客观意义的、或者是说没有客观标准的信仰

 

5)如何“去神话化”,什么才是“精意”,可以非常相对

 

怎样“去神话化”,得出“精意”,是非常主观的。也许可以说:每个人的个人意见就会变为该段经文的“精意”。例如,复活:你可以认为是一个给人类希望的美丽故事;其他人可以认为,它代表农作物每年的周而复始的原则;我可以说是旧异端或者从前的迷信邪术再出现(新纪元也)。

至于五饼二鱼吃饱5000人的故事,更是常被引用去说明福音派、自由神学和新正统的分别。福音派认为这是一个实在曾经发生的超自然事情;自由神学说,这是“外壳”,必须被丢弃;新正统神学家大概说,这是一个故事,鼓励我们每人都献上微小的力量,集腋成裘,然后便会好像神迹一般,产生重大的果效;或者有人想:五饼二鱼是耶稣给我们的健康饮食榜样。。。我更有创意:耶稣时代5000人午饭的价钱,今天只可以买五个饼两条鱼。这是圣经早告诉我们的“通货膨涨”理论。

 

6)“此时此刻”重要?还是“来生永世”重要?

 

“去神话化”释经法唯一值得表扬的是:圣经对我们人生的此时此刻有意义。圣经的话诚然不是只在来生,也在今生。但是,是不是“去神话化”之后所得的教导更有意义?

试想,如果复活只不过表示“苦难中得到释放,希望胜过绝望”;或者说耶稣基督胜过死亡,证明他是真神( 1:4),并且他「死里复活,成为睡了之人初熟的果子。……照样,在基督里众人也都要复活。」(林前15:20-22哪样比较有意义?

 

我们若靠基督,只在今生[“此时此刻”]有指望,就算比众人更可怜」(林前15:19)保罗不是说了吗?

 

7)新正统比自由神学更诡诈、狡猾、堕落

 

自由神学至少诚实,不愿意相信神迹,于是坦白承认;但新正统不相信圣经中的神迹,却不愿意承认。他们把神迹“去神话化”,只作寓意解释,美其名为取“精意”,其实就是不相信。再者,新正统神学家们常使用一些似是而非的词汇,因为这派的神学家有存在主义的影响,所以他们的写作常是转弯抹角的,若不小心,人会以为它是基要主义的思想,但事实上却跟从前的自由神学相距不远。请大家小心。

 

8)无助于传福音

 

正如文首的例子,有基督徒以为,将圣经“去神话化”可以让人容易接受福音。事实上,如果要使人接受福音,不是“去神话化”就能办得到。反之,我们必须讲及罪、永刑、基督再来,而这些都被布特曼“去”了,也就是把耶稣基督的福音减低至零度,间接否定了耶稣基督和他的福音。若有人果真为此而“信耶稣”,他所相信的,不是真耶稣,所接受的,根本不是福音。

 

 

结论

 

总而言之,我们不需要去神话化释经法。

 

 

 


[1] Adolf Harnack, trans. by Thomas Bailey Saunders, What is Christianity? (NY: G. P. Putnam’s Sons, 1902), p. 14, 45.  [2] Ibid., p. 28-29.  [3] Ibid., p. 173.  [4] Rudolf Bultmann, Jesus Christ and Mythology (NY: Charles Scribner’s Sons, 1958), p. 45.  [5] Ibid., p. 39-40.  [6] Ibid., p. 53-54.  [7] Ibid., p. 12-19.  [8] Ibid., p. 68.  [9] Ibid., p. 82.  [10] Ibid., p. 20-21

[11] Ibid., p. 80-81.  [12]中国基督教网,要道问答(一)圣经,(http://www.ccctspm.org/answer)。[13]陈鼎亮那一天——耶稣从死里复活2020-04-12中国基督教http://www.ccctspm.org/faithinfo/13263 )。[14] 余创豪,复活节的希望和真理之光谎言帝国无法以纸包火2020413日,信仰百川(https://faith100.media/%e5%be%a9%e6%b4%bb%e7%af%80%e7%9a%84%e5%b8%8c%e6%9c%9b%e5%92%8c%e7%9c%9f%e7%90%86%e4%b9%8b%e5%85%89%ef%bc%9a%e8%98%87%e8%81%af%e7%84%a1%e6%b3%95%e4%bb%a5%e7%b4%99%e5%8c%85%e7%81%ab/63264 )。[15]苏志明, “道成肉身的生命,《天风》,2019-12-13,(http://www.ccctspm.org/faithinfo/12936)。[16]  樟木盒,《信耶稣得永生?教会传道最大的谬误!》写给作恶的基督徒2020107信仰百川(https://faith100.media/%E3%80%8A%E4%BF%A1%E8%80%B6%E7%A9%8C%E5%BE%97%E6%B0%B8%E7%94%9F%EF%BC%9F%E6%95%99%E6%9C%83%E5%82%B3%E9%81%93%E6%9C%80%E5%A4%A7%E7%9A%84%E8%AC%AC%E8%AA%A4%EF%BC%81%E3%80%8B-%E5%AF%AB%E7%B5%A6%E4%BD%9C/67412 )。[17]不再河蟹,基督教真的没有「上天堂、落地狱」的观念吗?2020413日,信仰百川 https://faith100.media/%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e6%95%99%e7%9c%9f%e7%9a%84%e6%b2%92%e6%9c%89%e3%80%8c%e4%b8%8a%e5%a4%a9%e5%a0%82%e3%80%81%e8%90%bd%e5%9c%b0%e7%8d%84%e3%80%8d%e7%9a%84%e8%a7%80%e5%bf%b5%e5%97%8e%ef%bc%9f/68104 )。[18] 袁天佑,信仰不是一刻的豪情2018826日,信仰百川 https://faith100.media/%e4%bf%a1%e4%bb%b0%e4%b8%8d%e6%98%af%e4%b8%80%e5%88%bb%e7%9a%84%e8%b1%aa%e6%83%85/52171 )。[19]翁溯利,五饼二鱼神迹得到的启示2016-10-27 http://www.jiangzhangwang.com/zhuri/9867.html )。[20] Michael Lipka, “18% of Americans say they’ve seen a ghost,” Oct 2015, Pew Research Center (https://www.pewresearch.org/fact-tank/2015/10/30/18-of-americans-say-theyve-seen-a-ghost/ ).[21] Jamie Ballard45% of Americans believe that ghosts and demons exist, Oct 2019, YouGov America (https://today.yougov.com/topics/lifestyle/articles-reports/2019/10/21/paranormal-beliefs-ghosts-demons-poll ).[22] Talk of the Nation, “Do You Believe In Miracles? Most Americans Do,” Feb 2010, NPR (https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=124007551 ).  [23] Harnack, What is Christianity?, p. 28-29.  [24] 请参:张逸萍,《为真道争辩》,(Towaco, NJ:生命出版社,2013),第二十章      ,异端总结    

 

 

 

 

 

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