罗11:25-27弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”

有人认为《罗马书》十一章记载的，等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救，这“以色列全家”是指教会。认为神对以色列民的托付直到基督降生为止，以色列民就被教会取代了，新约《圣经》所有记载的“以色列”都是指新约的教会，这显然是错误的解释。新约记载的“以色列”在有些地方是指教会（加6:16），有些地方是照字面解释就是指以色列民族。

“外邦的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”外邦数目添满就是基督再来之前外邦人得救的全数都加入了教会。从这句话看，保罗将“外邦的数目（加入成为教会）”与“以色列全家”作对比，显然这是两个不同的群体，区分得很清楚。

如果将“外邦的数目（加入成为教会）”与“以色列全家”看为是一个群体，都是得救的外邦人教会，那就出病句了。显然，这里的“以色列全家”不是指属灵的以色列（教会）,乃是照字面理解句子才能顺畅，就是指以色列整个民族。

 

上文论到“何况这本树的枝子，要接在本树上呢（罗11:24）！”这就是指以色列民因着不信，被神折下来，在末后的日子重新被接上，下面论及重新接上的时间是在末后外邦的数目添满之时。保罗从《罗马书》第九章开始论述的对象就是以色列民，不可能到这里，突然转为论教会的前途，这样分析从上文下理看也是不通的。

“等到外邦人的数目添满了”，这到底是什么时候？外邦人的数目添满，那就是在末世大灾难当中。第七号将要吹响的时候，以色列全家都将得救。那时神赐下悔改的灵，以色列民恍然大悟，许久等候的弥赛亚原来就是拿撒勒人耶稣，仰望他们所杀的那一位，将为他哀哭，如丧长子（亚12:10）。然后基督公开降临千禧年国度开始。“因此我们大可满怀信心地，期待外邦人和犹太人‘数目添满’被收集到神的仓中（罗11:12、25-26）。”——约翰·斯托得 （《罗马书》李永明译，中国：基督教两会2010，P43）

 

“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约（罗11:26b-27）。”

这里所论起到承上启下的作用。前面论到因着以色列人拒绝神的恩，救恩就临到了外邦人，神藉着外邦人的蒙恩，激励了以色列人悔改。这就看到神不仅怜悯外邦人，同时也看到神对以色列人有全盘的计划。

基督快要再来的时候，在大灾难当中以色列民会全数悔改信靠基督归向神。“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”从“雅各家”就显然知道，上面所讲的以色列全家都要得救，那是指以色列民族，不是指教会。

保罗论以色列全家得救的奥秘，就引出了旧约以赛亚先知的话。“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里(赛59:20)。”神与以色列民立约，表明神的应许不会落空，消除雅各家的一切罪恶，这是指末后救恩再次临到以色列民。

 

罗11:28-29 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。

 “你们”就是指外邦人，从福音的角度讲：以色列人因为不信，悖逆神，成为神的仇敌，与神隔绝，神将救恩转移到外邦人身上。从拣选的角度：以色列人是列祖的后裔，他们之所以蒙神所爱，乃是因神对他们祖宗的应许。不是因为亚伯拉罕、以撒、雅各等人顺服神他们才蒙爱，也不是他们为神做了什么神才记念他们的后裔，而是因着神永不改变的应许。神既然已经应许了，那就不会因着人的悖逆而后悔、更改。

神使救恩临到外邦是为了激起犹太人的妒羡，到末后使以色列全家得救。到时候，神特别的恩典介入，只要挡住他们错误的去路，圣灵向他们开启、赐下真知识，他们就会醒悟过来：原来他们祖宗所杀害的拿撒勒人耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，外邦人因着信反而得着了。于是以色列民因信靠基督也就得救了。

摘自《罗马书讲义》潘志定著