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人当以训诲和法度为标准（赛八：20）
2024-04-08 13:54:51
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人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。(以赛亚书 8:20 和合本)
一，封住意思是确保其为最终定论，谨防增添。律法和见证（见16节）是门徒所需的一切。
李万熙的比喻课，是加添《启示录》；不是按着正意解释启示录。
训诲和法度"？就是《圣经》，那是惟一绝对和可靠的标准。
而不是李万熙写的《启示录真相》
二，
不与这话相符……不得见晨光？
在神的话之外没有盼望；每一句话，无论在灵里多具权威，若不与祂的话相符，便是黑暗，毫无亮光。
李万熙的比喻课，不与神的话相符合，就是黑暗。毫无亮光。
八20～22 所有老师都必须受神此训诲的试验；他们的教训若不符合圣经，“必不得见晨光”。
因此被误导的人必四处游荡，饱受艰难、饥饿；为他们的困境咒骂自己的神和自己的君王。他们仰观上天，俯察下地，以寻求纾解；却只找到黑暗和幽暗的痛苦。
「晨光」：七十士译本作「赏赐」，因二字同字根。──《串珠圣经注释》
●「必不得见晨光」：「必没有晨光」、「必没有黎明」。── 蔡哲民
卷起律法书”的意义是神的话语要写下来存给未来的后代。正因为一些人忠实地把这些话语世代相传，我们今天才有了以赛亚书。我们每一个人都有把神的话语传给我们子孙的责任。我们要鼓励他们热爱、阅读和学习圣经。然后再由他们忠实地把它传给他们的子孙。──《灵修版圣经注释》
扫罗与隐多珥女巫的警诫性故事（撒上28），都断然讥责 ‘交鬼的和行巫术的’，但是在以色列却不断有人尝试接触阴间的栖息者，就是‘为活人求问死人’，劝勉百姓不可倚靠计谋，也不可投靠势力，因为这一切终必破坏，归于无有，唯一稳妥的方法是敬畏耶和华，尊祂为圣（9～15）。这是最上算的政策。
如果离弃神的话语作为准则，而去求问交鬼的和行巫术的，希望藉此有转机或得指点（19～22），结果只是进入可怕的黑暗中。百姓若沦落到这个地步，真是无可救药。
他用轻蔑的语气，形容这些交鬼、行巫术的人，是声音绵蛮、言语微细的。人应当以直接从神得来的训诲和法度作标准；若转向那个不可见的世界，寻求虚假的启示，结果必陷入黑暗中。这样作的人必不得见晨光，他们只有艰难、黑暗和痛苦；他们必被赶入乌云密布的黑暗之中。──《摩根解经丛书》
"
【赛八20】「人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」
不，人应当以神所指教的的为根据；他们若不按这标准说话，就得不到曙光。」
〔希伯来字义〕「晨光」黎明。
（三）所有寻求神的人，都当谨慎自己，无论什么教会，都必须以神默示的《圣经》作为训诲的标准。
否则所见的任何高言大智、委婉或夸耀的言语（包括李万熙的比喻课），不过是引向黑暗。
如约翰韦斯利所言：一切教导都必须经过以《圣经》为标准的检验。
（四）除非教会认定《圣经》是神所默示的准确无误的真理，教会的教导就不会有真正的亮光，不会有共识，也没有属灵的权柄。因为主耶稣说：“我对你们说的话就是灵，就是生命。”这圣经能使人因信基督有得救的智慧（约六63，提后三16）。
（五）若不照神的训诲为标准，将陷入何等黑暗的境地，见21～22节。
结论：
训诲和法度——是《圣经》；而不是李万熙启示预言的话（那些交鬼者的邪灵的启示）。
晨光——是转机。充满希望盼望。顺利饱足的道路，光明幸福的前途生活。
而不是李万熙的神启示的实状话语。
人当以训诲和法度为标准！
他们所说的若不与此相符，
必不得见晨光。（赛八：20）
属神的人哪！你有了神的话，就是真理，作为你行动的标准，就当遵行，在祂的光中，不至于失迷，用不着去寻求甚么自称有智慧的交鬼者领路，免得掉在坑里。
一，封住意思是确保其为最终定论，谨防增添。律法和见证（见16节）是门徒所需的一切。
李万熙的比喻课，是加添《启示录》；不是按着正意解释启示录。
训诲和法度"？就是《圣经》，那是惟一绝对和可靠的标准。
而不是李万熙写的《启示录真相》
二，
不与这话相符……不得见晨光？
在神的话之外没有盼望；每一句话，无论在灵里多具权威，若不与祂的话相符，便是黑暗，毫无亮光。
李万熙的比喻课，不与神的话相符合，就是黑暗。毫无亮光。
八20～22 所有老师都必须受神此训诲的试验；他们的教训若不符合圣经，“必不得见晨光”。
因此被误导的人必四处游荡，饱受艰难、饥饿；为他们的困境咒骂自己的神和自己的君王。他们仰观上天，俯察下地，以寻求纾解；却只找到黑暗和幽暗的痛苦。
「晨光」：七十士译本作「赏赐」，因二字同字根。──《串珠圣经注释》
●「必不得见晨光」：「必没有晨光」、「必没有黎明」。── 蔡哲民
卷起律法书”的意义是神的话语要写下来存给未来的后代。正因为一些人忠实地把这些话语世代相传，我们今天才有了以赛亚书。我们每一个人都有把神的话语传给我们子孙的责任。我们要鼓励他们热爱、阅读和学习圣经。然后再由他们忠实地把它传给他们的子孙。──《灵修版圣经注释》
扫罗与隐多珥女巫的警诫性故事（撒上28），都断然讥责 ‘交鬼的和行巫术的’，但是在以色列却不断有人尝试接触阴间的栖息者，就是‘为活人求问死人’，劝勉百姓不可倚靠计谋，也不可投靠势力，因为这一切终必破坏，归于无有，唯一稳妥的方法是敬畏耶和华，尊祂为圣（9～15）。这是最上算的政策。
如果离弃神的话语作为准则，而去求问交鬼的和行巫术的，希望藉此有转机或得指点（19～22），结果只是进入可怕的黑暗中。百姓若沦落到这个地步，真是无可救药。
他用轻蔑的语气，形容这些交鬼、行巫术的人，是声音绵蛮、言语微细的。人应当以直接从神得来的训诲和法度作标准；若转向那个不可见的世界，寻求虚假的启示，结果必陷入黑暗中。这样作的人必不得见晨光，他们只有艰难、黑暗和痛苦；他们必被赶入乌云密布的黑暗之中。──《摩根解经丛书》
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【赛八20】「人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」
不，人应当以神所指教的的为根据；他们若不按这标准说话，就得不到曙光。」
〔希伯来字义〕「晨光」黎明。
（三）所有寻求神的人，都当谨慎自己，无论什么教会，都必须以神默示的《圣经》作为训诲的标准。
否则所见的任何高言大智、委婉或夸耀的言语（包括李万熙的比喻课），不过是引向黑暗。
如约翰韦斯利所言：一切教导都必须经过以《圣经》为标准的检验。
（四）除非教会认定《圣经》是神所默示的准确无误的真理，教会的教导就不会有真正的亮光，不会有共识，也没有属灵的权柄。因为主耶稣说：“我对你们说的话就是灵，就是生命。”这圣经能使人因信基督有得救的智慧（约六63，提后三16）。
（五）若不照神的训诲为标准，将陷入何等黑暗的境地，见21～22节。
结论：
训诲和法度——是《圣经》；而不是李万熙启示预言的话（那些交鬼者的邪灵的启示）。
晨光——是转机。充满希望盼望。顺利饱足的道路，光明幸福的前途生活。
而不是李万熙的神启示的实状话语。
人当以训诲和法度为标准！
他们所说的若不与此相符，
必不得见晨光。（赛八：20）
属神的人哪！你有了神的话，就是真理，作为你行动的标准，就当遵行，在祂的光中，不至于失迷，用不着去寻求甚么自称有智慧的交鬼者领路，免得掉在坑里。
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2024-04-08 13:56:33
因此百姓受了新天地的迷惑，就不再去求向自己的神了，这种举动，好像活人向死人去求问，他们岂能得到答复呢？。
告诉大家一条最标准，最可靠而正确的方法：
a.人当以神的“训诲”——正面的教训（《圣经》上明文记载的话）（路十六29）。
16:29
亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。
希伯来文：摩西五经，诫命。
训诲的希伯来文：命令,法規,十誡,摩西五經,律法,律法書,條例,訓誨,法則,法度,(常)例,教導.出自(水流,投擲).
法度的希伯来文：證據,法度,律法書,律例,十誡.出自(諄諄誥誡).
b.人当以神的“法度”——客观的言语（基督言语的教导）（西三16）。
3:16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（注：或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。
c.那些交鬼的、行邪术的、李万熙所说的话，不可能与神的训诲、法度相符。
百姓受误导骗 去行，必不得见晨光（原文意为“转机”） 永远陷入黑暗之中。
B.第21〜22节 因百姓不去求问真神，反去倚靠邪术，他们的结局：
1、他们的身心都受到痛苦。
a.受艰难（伯卅3）。敌人的残忍，痛苦。负重。
b.受饥饿(伯十八12）。身心均不得饱足。
c.心中焦躁（伯十五29）發怒,惱怒*,
d.咒骂自已的君王。自己从前所崇拜的人。
e.咒骂自己所信的假神。 包括咒骂李万熙。
2、向天上看，天门关闭。神不赐福。
向地上看：尽是
困難,對手,對頭,敵對,苦難,痛苦,疼痛,悲痛,憂患,患難,災難,艱難,急難,遭難,難,愁苦.狹窄,患難
3、最后，这相信李万熙所写之书的百姓结局？——必被神赶入乌黑的黑暗中，幽暗的痛苦中。下到阴间，必要哀哭切切齿了。
马太福音
25:30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’
22:13 于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’
共1条
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