原来我的脸是死的,死在我的罪恶当中,所以终日不见笑容,严肃而虚伪。
原来我的头已经死了,死在我的罪恶当中,所以有许多污秽的意念。
原来我的心是死的,死在我的罪恶当中。我的动机都是不讨神喜悦的。
原来我的骨头是死在自己的罪中。求主使他们都复活,
使我的脸复活, 思想你的话。
有身体复活的盼望喜乐。
求主使我的头复活,思想时,能够讨你的喜爱,思念天上的基督为基本的动机。
求主使我的心复活,使我的存心光明。公义,诚实,宽容,饶恕,智慧。。。
求主使我的骨头复活,成为你使用的精兵。
作我的膀臂,使我的手脚复活,遵守遵行你的旨意。
文字并不是我的救赎。我不是自己灵魂的救赎。十架基督的宝血才是。
心树想安静生长。心琴四张。梅下,鱼如翡翠。 清晨翠雅幽,清新壮美,荷叶丰田轻盈,月荷白鸟,妻子是我骨中的清音。性格雅致,妻子是我心中的眠梦,永恒安详,优雅稳定。
文澎湃。海遇见?
清净明目。娇生伴水。
《水月静娴》水月静娴。孤光与世界分别。圣剑出海,仁君按剑。东风温润晴和。城市如废墟。灵魂的花朵,不能被语言禁锢。花的旋律,花的绽放都是外向的,不是内卷。竹笋裂土而出,也是外向的性格。
历史如一块橡皮泥,被人随意的捏来捏去。因为诚实而被消失的,如种子,迟早会发芽。
初初爱,处处盛放。倾力冲注的瀑布。铺开的千里莺暖。空山芳美鲜美.我不向晨光黄昏祷告。
笔如春曙光,菊花烟雨暗,雁声不凋零。人如春树,一条朝圣之路,一切朝阳如赤子。信中的《罗马书》将靠自己公义的雾霾驱散。
闲人下江南去,湿漉漉的呼吸声,菱角红豆竹筏。沉睡的你梦见他,月如花开,朝歌夜行。银色一帘,春色一帘,一伞春月染花开,绿风柳色弥漫。
莹澈露花开,花落知花开?摇曳沏茶,梦见风晴月朗,天然盛放。
水月风清。 心有温暖悄然成长。灵歌婉转,水秀翩飞,情调悠然。冰痕冷静,雍正心润。
清风雨露,流转雨水。信仰成熟。眸光如新衣。忘了辛苦。桃花灼灼,万物静润,静冷清美无限。 诗情里,琳琅云远,聚集一生向往,灵动生辉感情化翩然诗句。
竭尽全力 风里雨里有骏马,如翩然惊梦,和美悠长。春去难以相见?马蹄声近,光影烟波,如画青云,飞鸣登临,花月巍巍旷游,河流蝶影。玉兰指清澄净,清清剔透,幽微幽兰,清丽疏朗,暗香清雅,各有其美,各安其美。美不能被垄断,不能被掠夺。
河,流尽一世的美,饱满了宁静。跨年如挖新矿。流光静缓。
摇曳风景,花开如笛,花落如箫(当年我们也阔过)。一箫云水清欢,水韵风铃,不必佛像的幽凉腐蚀了花骨。
谦卑,不是 好好先生。
谦卑,不是与罪恶 妥协。
谦卑,不是 随大流,毫无主见。
谦卑,不是 一事无成。
谦卑,不是 奴才像。
谦卑,是对真理 不停追求
谦卑,是只看 别人的优点,成就。
谦卑,是不多谈论 对方的失败。
不如自己的人,不轻看
谦卑,成就一切,归荣于天。
耶稣以祂的话为相信和得救的关键。假如道被挪走,就不能产生对耶稣的信心。假如没有对耶稣的信心,就没有救恩——没有永生。故此,首先是要听耶稣的话,接着是相信耶稣,然后才有永生。“那听我话、又信差我来者的,就有永生”(约五24)。——约翰·派博
一个人若对罪的态度没有丝毫改变,则根本没有重生。与信心一样,悔改是一生之久的操练。基督徒必须依照圣灵的光照,日复一日地转离那些显明在他意识中的罪。一个人在上帝面前存着悔罪的心与忧伤破碎的灵,并不是灵性不稳定的表现。正相反,这是真正亲近上帝,灵性成熟的标志。
——布鲁斯‧米尔恩(Bruce Milne)
在德国敬虔主义运动的后期,反对教义浪潮也影响到教会外部。敬虔主义的后代康德颠覆了正统基督教神学的认知,从神的启示“自上而下”对神的认识,演变成一种“自下而上”,靠着经验构筑的“神学”。自由主义神学的方法就是通过反思“共同的核心经验”来完成的,这种经验存在于所有人类和宗教之中。当然,他们还是不想抛开对基督教的情感,而宣称基督教则是“最高”的表达。这种靠着经验和主观感觉所建立的就是“启示”在于人类的宗教经验,也就不再关注历史意义上的教义,而是主要关注伦理、社会和政治行动。这些也被很多人称之为“生命”。
《神的孩子》
神的孩子 不要沮丧
举目向上望
神在天上 不分昼夜
时时看顾你
虽遇艰难 虽有愁苦
仍在祂手里
祂必叫万事互相效力
使你福杯满溢
—副歌—
不要看环境 不看自己
凡专心倚靠祂的必重新得力
每个祷告 神都垂听 千万别放弃
永远不要忘记 你要忠心走到底
不要看环境 不看自己
凡耐心等候祂的必如鹰翱翔天际
神的孩子 在主爱中 得享祂安息
永远不要忘记 你是神所爱孩子
道德能让你免入监狱,但只有耶稣的血才能让你免入地狱!——司布真牧师。
不要以为自己有什么了不起,
我们只是时时刻刻依赖上帝的怜悯,
做所当做行所当行而已。
我们什么时候若觉得自己了不起,
什么时候就是自以为是或堕落深渊的开始。
我们要谨慎自守,不断保守自己常在上帝的爱中,时刻仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。
——陳大衛ms
真正的基督徒是蒙召成为一名战士,从他归信的那一天直到他死的那一天,他必须都要像一个战士一样行事为人。他不当度过安逸、懒散和舒适的一生。他一分钟都不要想,他可以睡着觉、打着盹儿进天国,就像一个坐轿子的旅客。如果他从今世之子那里寻找基督信仰的标准,他或许可以自满自足,但是他从上帝的话语中找不到它们的根据。如果圣经是他信仰和实践的准则,他会发现圣经已经给他指明了道路,他必须“争战”。
— —《圣洁》莱尔
为建立别人的生命:降卑、受苦,乃至于受死——这就是灵魂的生产之苦!
《惊蛰》
市声身飞燕,梦安梦远。
雪落碧梧桐 剑眼。花间款款,
慷慨深情 ,缓缓,戍鼓滔天,
日落荒城梅剪,
人不见,
天上惊蛰电。
《惊蛰》
青春衣冠红梅陪,美酒赠言大笑回。万事挥刀多剑履,单车雷电君王飞。大白一夜玄鹤过,阿紫十年灵雨垂。春漏宫门明月卧,轻帆破夜圣名吹。
《惊蛰》
永夜怀言晓,海生梅,月溪静好。
事清闲 ,袖手心祈祷。汉家春,智开脑。申以崎岖平,南风起,公平人笑。
转云车,万里巡天杳。
真光耀,惊蛰老。
索维尔尖锐地抨击到:“知识分子有一种让人惊讶的特权,就是可以随心所欲地极度愚蠢……知识分子最大的问题,就是常常忘记他们不是上帝。”