出埃及记21章：《在爱主与真自由中服侍父神》
♥希伯来人的奴仆(男的)服役六年后，第七年可以无偿离开；要是自愿永作奴仆，须经过6节所说的手续。对付婢女则不同，因为主人买她原打算娶为妻妾。主人可以:1.娶她为妻妾；2.给他的儿子为妻妾；3.由人赎身。要是主人又娶一妻，必须继续供应此女子的衣食和性生活上的需要。他若不选任何一项，女的可以无偿离开。
♥《出于神爱的奴隶法》古代任何一个法律中，再也找不到这样宽待奴仆的法规。古代的奴婢既是主人的有体动产，他就有权任意处置奴婢。因此，中东一带的法例是对主人没有任何处置的。但在以色列，若以棍打奴婢立时致死，主人却必要受刑。神的恩典使他们从束缚中获得了自由(申15:15)。在古代，以色列人因家贫或无力偿债，常出卖自己或妻儿为奴。奴隶被视作主人的财产，但仍当人看待，享有某些权利。
♥以色列人本不可以同胞为奴(16节；申24:7)，但出于自愿者例外。他们也可买外族人为奴(利25:44)，不过奴仆受有法律上的保障，例如《申命记》21:10-14。
♥古代家长制度下,父亲的权力是绝对的,所以由于贫穷和债务有的子女不可避免地被父亲卖为奴仆,当时社会上也允许这种行为。
♥21:6 给奴仆穿耳，戴上耳环，系以金属或泥制标记，以示对奴隶的主权
♥奴隶主若喜欢这女儿，就可以娶她；若不喜欢她，又不娶她，以致失信于她，不可以把她卖掉，应许她赎身。主人绝对不能把她卖给外邦人。
♥21:10 本节所提女子的三种需要中的第三种，”，因为“衣、食、油”为中东人生活三大需要。但一般都把它解为男女之事。中文译为“好合”，既信且雅。
♥近东有的民族就是用此办法，例如六个月大的胎儿流产，便罚六舍客勒银子。
♥《汉慕拉比法典》第251条规定，如有牛只触死人的事发生，牛主只须赔偿一点银子便可了事。但摩西律法重视人命。一个人若明知牛只会伤人却不予防范，和牛一同治死。但若事主家属愿收偿金，疏忽防范的一方可用赎金偿命。
♥21:32 三十舍客勒银子当日一个奴仆或婢女的一般身价。约瑟当年被卖是二十舍客勒(创37:28)。耶稣被犹太所卖，收的代价也是三十舍客勒银子(太26:15)。但一舍客勒银子的时值因时代而有不同。注意：犹大以同样的价银出卖耶稣。相等于牛触死奴仆的赔价，可见他看耶稣的价值等同死奴。
♥《公平的神，不许过重刑罚》 报复性的律法，把惩罚规限于与所犯的罪行相称。触"即刺伤。"三十舍客勒"。是买赎一个奴仆的价钱。
♥希伯来人在几种情况下为奴仆：为偿还债务、因盗窃而作出赔偿、由希伯来人奴仆所生。希伯来人作奴仆，可以要求他服事六年，但第七年必定使他得自由。他作奴仆之前若有妻子，他的妻就可以同他一样得自由。若他在作奴仆期间娶妻，妻子和儿女便要归主人。
　　许多希伯来奴仆，会认为一位善良奴隶主的房子，提供比自由更大的安全感。在这种情况下，他可以选择用锥子穿耳朵，继续保持奴仆的身分，自愿在主人的家确认自己的身分，这样他便有耳上的记号了。神不许任何人拥有一些男人或女人，作为他永久的财产。然而，却有一种例外，就是由于为奴者定意的拣选，人可以终身为奴，服事别人。这种拣选，乃是因为爱的缘故。这一种出于爱的拣选，丝毫没有可鄙的因素。这一种服事至为高贵。
♥这是描绘基督的美丽图画。作完美的仆人，他因为深爱我们，他甘愿放弃自由，情愿走上各各他山的十字架。我们看见救主为我们这样付出，也当甘心作他永远的仆人。慕尔主教说：“我的主人，引我到那门；再次穿过甘愿被刺的耳朵。你的约束是自由；让我与你同在，甘受辛劳，并且忍耐顺服。”我爱我爱我主，
我不愿自由出去，
因祂是我救主；
赎价祂为我付。
“♥以眼还眼”，只是作为判决的原则，并不是人际关系的准则，也非同意报复。这种作恶受惩，只是为了避免人使用残酷而野蛮的方式来互相报复，因为古代许多国家都有滥用私刑的情况。除了杀人案外，所有案件都可作赔偿解决（民三五31）
♥典章:希伯来语是“判断”(judgement)的意思。在法庭判断是非真假时，以此为标准。
从主人的暴行中,保障仆人权力的律法。即若主人使奴仆失去身体中任何一个部位,以此为代价要释放他。
眼……牙:这是指身体中的各个部位。
♥赎命的价银:这句话的希伯来语是“覆盖罪刑”的意思。即指身价。
♥牛:由于它容易触人（照神形象造的人）,所以以此为例子。却不可吃它的肉:因为这条牛被视为由于罪而受咒诅的动物。犹太拉比连把祭牲的肉卖给外邦人的行为，都禁止。
♥成为奴隶的原因？（一）战争掳掠的人口（二）被统治的少数民族；（三）奴隶市场买来的。四）因贫穷或负债而自己卖的（五）被拐带出卖的（六）家中奴仆所生的。契约仆役”（indentured laborer）。
耶稣还说了一种：
【约8:34】耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。
【约8:35】奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。
【约8:36】所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。