基督徒百科 8.4 二十世纪的现代神学《基督教会史》此外，五花八门的神学思想，如“世俗神学”，“神死神学”，“故事神学”等无奇不有，接二连三的升起坠落。总的来说，二十世纪的现代神学多系哗众取宠，与历代以来的正统福音信仰相距甚远。
  神死神学家是借用了布特曼及潘霍华的观点。他们根据布特曼，说圣经是神话；他们又根据潘霍华的说法：人必须学习过没有神的生活。
    要了解神死的神学，以下四位作者的观点是不容忽视的：
    华汉年的神学：华汉年（Gabriel  Vahanian）曾先后在索尔博（Sorbonne）及普林斯顿修读，他也在普林斯顿大学及后来在锡拉丘兹大学任教。他写了几本书，其中有《神的死——后基督徒时代的文化》（The Death of God：The Culture of Our Post-Christian  Era）。华汉年看我们的社会，是后基督徒（Post Christian）的社会，基督教已被现代科学凌驾，「社会不再需要神了；所以他已是无关宏旨的了；他已死。」正如其他主张神已死的神学家一样，华汉年看到在基督教文化中，神不再超越。神的概念与人无异，这从一些表达神名字的用语中可以看见。虽然华汉年自己不相信神已死，他却鼓吹一种世俗形式的基督教。
    温布伦的神学：温布伦（Paul  Van  Buren，生于1924年），曾在德川奥斯汀神学院及宾夕泛尼亚州的谭普大学（Temple  University）服务。他来到谭普大学（这曾是一所宗教大学，但现在是一间普通大学）提出有关宗教的问题；这些问题在我们社会中出现，比在宗教环境中出现更加的清楚具体。
    温布伦从潘霍华的思想出发；潘霍华曾宣称：「我们需要坦白承认，我们必须活在这个世界中，仿佛没有神……我们一直在一位，令我们在假设无神的世界中过活的神面前活下去。」不管潘霍华有否打算从这个方面去解释，神死神学确实是建基于他及尼采的思想上的。温布伦写过《福音的俗世意义》（The  Secular  Meaning of the Gospel）及Post  Mortem  Dei两本书，他指出，由于圣经是神话，若要谈论神是不可能和没有意义的。世俗的人必须改而在耶稣及「复活事件」（Easter  event）上面，去寻找意义；该事件不只是复活，而是一种新的、具有感染力

      读书评论：人文主义的黄昏―《前车之鉴-西方思想文化的兴衰》
  德国神学家朋霍费尔认为，宗教的时代已经过去，世界正在走向无宗教时代，世界已经成年，它日益走向自治的道路，无论道德、政治和科学都不需要上帝 。人和世界都已经成熟，不应再把他们重新拉回到童年时代。他的观点直接成为“神死神学”的源头。神死神学认为，神自愿放弃他原来作为创造者的地位，除了人类以外 不再有别的存有，耶稣的到来，带来了神性在人身上的扩散过程，直到现在神性普及在人性中。神死神学重述了朋霍费尔对于神圣和世俗划分的反对，但进一步认为人们在社会实践中比在宗教活动中更能认识神。可以说，这些神学观点正是人文主义思想在神学上的反映，上帝的临在完全成为内省和个人性的，上帝不再对历史和社会掌权，这与其说是对上帝本身的一个认识，毋宁说是对现代社会的一个描述，这种描述将实然当成了应然，并以此对上帝进行了限定。正如艾利克森所说的，这些神学抛弃了神的位格和超越性，使得宗教信仰失去了基础。同时，基督教的伦理实践也失去了理念基础，留下的只是道德的表层结构，失去了其内在生命力。这样的神学所界定的信仰已经不再是传统
   神死神学(God-Is-Dead Theology) 可追溯到立敕尔的门生，存在主义的先驱尼采(Nietzsche,1844~1900)。这一派的神学家(其实是不信神的哲学家)以辩证法提倡神已死了，目前的社会里已不需要神，人要靠自己适应一种没有神的生活。“他们看耶稣是人，不是神；他们不重视圣经中有关神、耶稣基督、人及世界的观点。”）上面，去寻找意义；该事件不只是复活，而是一种新的、具有感染力的爱的自由。
    韩美顿的神学：韩美顿（William  Hamilton，生于1924年，是一位浸信会牧师，他在纽约罗切斯特的Colgate  Rochester  Divinity  School教授系统神学）表达他的思想的书籍有：《基督徒》（The  Christian Man）、《基督教的新本质》（The New Essence of Christianity）及与奥提撒尔合著的《激进神学与神的死》（Radical Theology and the Death of God）。
    韩美顿反对正统对神的观念。他看神的死是一个在过去二百年所发生的文化事件。所以，人必须适应神的死，不再去期望从神那里得到任何帮助；而生活问题的解决方法，可在俗世中找到。「不再需要有神去拯救人类脱离不安定、绝望或自义；事实上，没有神会这样做的。」由于科技及现代科学的崛起，人已可以不靠神了。所剩下的基督教，大部分是从拿撒勒人耶稣的道德理论而来的——是没有神的。根据韩美顿的说法，今天的「基督徒」须从历史性的神学及宗教归回世界。
    奥提撒尔的神学：奥提撒尔（Thomas   J．J  ALtizer）是圣公会会友，他在亚特兰大的埃默里大学任教。他写下了一些关于激进神学的书籍，其中以《基督徒的无神论福音》（The  Gospel  of  Christian  Atheism，Westminster出版）最为著名。
    奥提撒尔反对传统及正统的基督教。他引用腓立比书二章6至8节作为理论基础，说神在历史中已死亡；而耶稣在十字架上也已死了。奥提撒尔建基在尼采神已死的理论上；他说：「我们应明白，神的死是历史事实：神在我们的时间、我们的历史，及我们的空间死去。」
    然而，奥提撒尔的思想是难以明白的，因为他采用诗歌体裁及辩证式体裁来写作。奥提撒尔似乎是强调，由于基督己死，神的超越性不再存在。基督死时，超越的神也死去；所以，个人应认定神的死亡，神才会遍存于（immanent with）世界及历史中。奥提撒尔以神性与人性的合一作为结论。
神死神学的评价

    虽然神死神学家，都有着不同的思想，但总括而言，以下各点评论都适用于他们。他们是建基于康德及立敕尔（Ritschl）的哲学系统上，这两位思想家都否定人可以证明神的存在。他们也借用了尼采的理论，宣称「神已死」。就圣经而论，他们开始时是用了布特曼的方法，主张圣经是神话，圣经的记载并不受重视。正如华汉年一样，他们看耶稣是人，而不是神。他们并不重视圣经中有关神、耶稣基督、人及世界的观点。因为他们忽视了圣经中的罪观，他们也不重视圣经中基督赎罪的解决方法。他们将基督教的本质和解释方法世俗化——要进入世界的问题，要透过科学及科技来解决问题，不用理会神。他们的「福音」是以人为中心，而并非以神为中心的。

      总结：这些所谓的神学家牧师（朋霍费尔0潘霍华，奥提撒尔，韩美顿牧师），都是魔鬼的仆人。异端的创始人。

                而最叫我愤怒悲伤的是，教会和教会大学，还容忍这些魔鬼的仆人任教，教导人。而不把它们赶出去！

                

 

📣 主内肢体啊，当你看了这文字，是深觉扎心，还是无动于衷呢！你是甚至恨恶、抵毁发这样文字的人呢？
📣 传道人啊，你讲得头头是道，甚至是何等自鸣得意，因为周围都是奉承你的人，你也在极力营造这样自我作主的小天地，自愉其乐。
📣 但你却与基督真实的受苦与救恩渐去渐远，甚至一开始就无关无份。不过是在实现自己的人生梦想，满足自己的私欲而已。
📣 因为并不认识到自己是一个多么需要悔改的罪魁，不在十字架的救恩之中，又如何能够传讲十字架的真道呢！所传讲的内容见证其所是，其所是又一定见证着其所传、所信的。[发怒]（转自朋友圈）

 哨兵在站岗时留意敌军的一举一动。同样，基督徒必须对试探临近的初期征兆保持警惕。
 有太多的基督徒都没有意识到他们敌人的逼近，直到敌人伤害了他们。他们的基督徒朋友可能会看到警告性的征兆，同时他们自己对正在发生的事浑然无知。这类基督徒好象沉睡在着了火的房子里，对他们的危险毫无察觉，直到有朋友去唤醒他们。
 进入试探的过程常常是难以分辨的。这是因为许多与试探有关的事情本身表面看来没有任何害处。
 我们可以举个例子：引诱人犯不祷告之罪的试探。我们都受引诱去忽视这本份。这试探的开头常常仅仅是因为帮助别人的机会。渐渐地，当这些机会越来越多地出现时，到最后那人感到忙 得  不可开交，甚至忙得顾不上祷告。谁曾想到，帮助他人的机会能成为灵魂犯不祷告这大罪的试探的起头呢？许多可怕的试探都是以体贴或善意的行动为开端的。
 魔鬼喜爱从善中生出恶。所以基督徒需要智慧和警醒，以便避开可能使他陷入试探的陷阱。
 你若怀疑一个人，一个机会，一个环境，或别的什么，而且这些正在成为被撒但利用来拉你进入试探的途径，那么请勿再往前走，直到你确定主在引导着你的脚步为止。
——约翰·欧文《治死罪》