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酵只是一个比喻？
2022-04-26 08:57:56
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一位牧师的领受：犹太人平时是吃有酵的饼的。只在特定的时期吃无酵饼。
一，难道 平时的日子，都是有罪（有酵）的日子？酵只是一个比喻。中性的。
二，【平常日子里的酵，不能解释成罪。】 基督徒需要在平常的日子显出温柔喜乐，大能，圣洁和睦公平诚实敬畏。。的见证（酵）。
而不是只在特定节日表演吃无酵饼。
酵---平常日子里见证基督的能力。
三，【酵----福音翻转人的大能。】酒徒，好色之徒，凶徒，权力之徒成为圣徒。
四，【感恩的酵】
利未记7:13-14记载：“要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。
《穿越圣经》利未记（9）祭司献赎愆祭、平安祭的责任和相关规定（利7:9-38）
良友电台资源库： 真奇怪，怎么能献上被视为邪恶的酵为祭呢？平安祭许可献有酵饼，因平安祭意为寻求交通、和睦、共同分享祭物。有酵饼不能献在耶和华的祭坛上，只与其他的无酵饼一同用作庆祝的食物。
12节献的平安祭用无酵饼，让人联想到基督是无罪的；
13节，献祭的人要用有酵的饼和为感谢所献的平安祭，与供物一同献上，这让我们联想到，信徒在基督的平安里有分。信徒的罪已经得到赦免，能与神和好，但是在信徒里面仍然有罪，有酵。与神和好并不表示信徒已经完全了，酵还是有的，认清这一点非常重要！
约翰一书1:8说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”基督徒要认罪，求神赦免和洁净，才能靠着圣灵的大能，成为新造的人，与主同行。罗马书6:14说：“罪必不能作你们的主；”有酵饼是一个向上举升的献祭。献祭的人将它向天高高举起，表示我们的心向神敞开，就像诗篇139:23-24说的，求神鉴察我们的心思意念，引导我们走永生的道路。
“举祭就是举起来，举起来就是让神来祝福的意思。.
在平安祭和素祭之外，还要一同献上一个「有酵的饼」（13节），代表蒙恩的罪人因着认识恩典和赐恩典的神，甘心献上自己。
我的解释---有酵（罪）的饼是不能献给神的。
这里的酵是感恩的意思。一个感恩的人是蒙神祝福的举祭。也是归于神的人。
诗50:23
凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”
基督徒的生活，应当充满感恩的酵。
五，【见证妇人能力的酵。】
一个新媳妇娶进门，第一件事，发三斗面，能发起来，就证明她贤惠能干。
教会就是那个妇人，要有复兴福音，复兴教会的酵。
一，难道 平时的日子，都是有罪（有酵）的日子？酵只是一个比喻。中性的。
二，【平常日子里的酵，不能解释成罪。】 基督徒需要在平常的日子显出温柔喜乐，大能，圣洁和睦公平诚实敬畏。。的见证（酵）。
而不是只在特定节日表演吃无酵饼。
酵---平常日子里见证基督的能力。
三，【酵----福音翻转人的大能。】酒徒，好色之徒，凶徒，权力之徒成为圣徒。
四，【感恩的酵】
利未记7:13-14记载：“要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。
《穿越圣经》利未记（9）祭司献赎愆祭、平安祭的责任和相关规定（利7:9-38）
良友电台资源库： 真奇怪，怎么能献上被视为邪恶的酵为祭呢？平安祭许可献有酵饼，因平安祭意为寻求交通、和睦、共同分享祭物。有酵饼不能献在耶和华的祭坛上，只与其他的无酵饼一同用作庆祝的食物。
12节献的平安祭用无酵饼，让人联想到基督是无罪的；
13节，献祭的人要用有酵的饼和为感谢所献的平安祭，与供物一同献上，这让我们联想到，信徒在基督的平安里有分。信徒的罪已经得到赦免，能与神和好，但是在信徒里面仍然有罪，有酵。与神和好并不表示信徒已经完全了，酵还是有的，认清这一点非常重要！
约翰一书1:8说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”基督徒要认罪，求神赦免和洁净，才能靠着圣灵的大能，成为新造的人，与主同行。罗马书6:14说：“罪必不能作你们的主；”有酵饼是一个向上举升的献祭。献祭的人将它向天高高举起，表示我们的心向神敞开，就像诗篇139:23-24说的，求神鉴察我们的心思意念，引导我们走永生的道路。
“举祭就是举起来，举起来就是让神来祝福的意思。.
在平安祭和素祭之外，还要一同献上一个「有酵的饼」（13节），代表蒙恩的罪人因着认识恩典和赐恩典的神，甘心献上自己。
我的解释---有酵（罪）的饼是不能献给神的。
这里的酵是感恩的意思。一个感恩的人是蒙神祝福的举祭。也是归于神的人。
诗50:23
凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”
基督徒的生活，应当充满感恩的酵。
五，【见证妇人能力的酵。】
一个新媳妇娶进门，第一件事，发三斗面，能发起来，就证明她贤惠能干。
教会就是那个妇人，要有复兴福音，复兴教会的酵。
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2022-04-26 09:03:07
没有新的｛启示｝
唐崇荣
关于这点我的心很沉重，所以我一定要讲。这本圣经完全吗？大家回答！一定要回答，因这是关系你生死的问题。这本圣经完全吗？[完全！]怎么知道这本圣经完全？我今天跟你提的这一点， 以后几年必成为教会，甚至全世界真正很重要的问题，如果圣经是完全的，你怎么知道圣经是完全的？如果圣经是不完全的，怎么敢说圣经是不完全的？你凭什么信圣经是完全的？我在这里只有提到：启示与启示者，启示与真理，后来印了一本书，那本书是我要讲的神学，还不到一半，在芝加哥，我讲启示与普遍启示、特殊启示，启示与启示，启示与圣经，启示与光照，一共讲了十九堂。我告诉你，【这本圣经的启示是完全的】！因为圣经说：[一切关于生命与敬虔的事，都已记载在上面了；圣经是完全的，因为从宇宙的开端到宇宙的结束，都记载下来了；圣经是完全的，从人的堕落到救赎的成全都已完全交代了；圣经是完全的，因为圣灵透过这本已经启示圣经，要引导教会进入一切的真理；圣经是完全的。
如果圣经是完全的，上帝现在还继续不断，把另外一些尚未记载在上面的真理，教导别人，让那些人来补充这本圣经吗？我再说一次，上帝是否还继续不断在向一些人讲话，让那些人来补充这本圣经呢？这是很大的问题。你们没有注意看的时候，就在模糊之中，溜进一个东西进来，你没有发现那东西慢慢长大到一个地步，你没有办法推动它的时候，你会被它推出去！那东西是什么？上帝在圣经里的启示是不够完全的，因为上帝在圣经里的启示是不够完全的，所以你上帝还继续不断来向人启示。圣灵是启示的灵，圣灵也是把启示赐给人的灵，那赐人启示与智慧的灵是圣灵的名称，那么最简单最容易被人接受的话就是：[上帝是没有改变的，所以过去的上帝是启示的上帝，如今，不改变的上帝，还继续启示。]对不对？今天神会启示他，启示你，启示谁，启示有没有终止的一天？没有。如果这样，这本圣经就是：已经领受的，再加上圣经已经写完以后，继续再领受的启示，这些是一连贯的东西？这就表示现在有人还在继续领受启示！为什么？是还不是？我不讲你还有平安，我一讲你就乱了。那么你的信仰到底已经弄清楚了吗？我不是在开玩笑。好！如果圣灵现在还向人说一些话，那么这些话是不是与圣经等量齐观，有同样的价值？不是。那么是不是圣灵有另外一些话，是特别向一些个别讲的？不太有价值，不能与圣经等量齐观，那还有存在的价值与意义吗？
我相信有句话大家一定会同意：上帝是说话的上帝。所以人类的历史中间，有上帝的话记录下来，这位说话的上帝现在还在说话吗？上帝的启示有自然界的启示，上帝的启示有在人良心中间对人所讲的讲的话，上帝的话有在圣经里记载下来的，上帝的话也曾经以位格的身体[道成肉身]，彰显在历史中间，葛培理在香港布道会中，有一天连续讲了几句话：[神说话，神藉着自然说话，神藉着良心说话，神藉着历史说话，神藉着圣经说话，神藉着基督说话。]在这简短的几句话里面，他抓到普遍启示与特殊启示几个最重要的重点；特别是自然与良心，表示普遍启示的范围，而基督与圣经为特殊启示的范围。但是我们不能把个人领受的感受，与圣灵感动一个的所有的光照，以及神在历史中间，神向我们所显明的一些原则，把它们与圣经等量齐观，明白吗？不能！所以，我不愿你们用[启示]这两个字把描述你们所领受的感动。
我们中国人已经很习惯（特别是倪析声以后）讲这句话：我领受上帝特别的启示。[特别的启示！特别的启示！]好像别人的启示不特别，你的非常[特别]，我就特别注意这些特别的人。我昨天买个东西，那人对我说：我特别算你便宜。我说：[不需要，你不必对我特别，因为我和别人一样是买东西的，你不必算我特别，我和你实在没有亲戚关系，有什么好特别？你要算便宜就算便宜好了]不必特别，因为在[特别]里面，有礼多必诈的因素在里面，隐藏着一个特殊的危机的人性之间的关系在里面。我不要你把我当作特别的。你凭什么把我当作特别的？这是普遍心理，把一个人当作是[特别]的看待，他心里会比较高兴一点。而我不是那种人，所以我很敏感那些词句的背后，到底是真诚与否？[我特别算你便宜？]有次我在韩国买东西，一个人说：[对你是特别的。]我问他：[为什么对我特别？]他说：[嗯…因为你是特别的。]
特殊启示是什么意思呢？是与普遍启示本质上有分别的；神把他要对人讲的话，普遍地告诉每一个被造的人，这叫做普遍启示（general revelation）。特殊启示，是神特别选一些人，实实在在特别看待他，与别人不一样的，像以赛亚，摩西，亚伯拉罕，以利亚，耶利米，但以理，马太，马可，路加，约翰……，这些人都特别领受了启示。这启示是特别的。但你不能说这特别启示继续不断的存在，现在还有许多人说：[我领受神特别的启示！]如果你领受启示，他领受启示，我最怕你写下来，你一写下来我们就多一本启示录了。
我再问你：圣经到底完全了没有？[完了！]成全了没有？[成全了！]完了？如果圣经完了，你现在还有特别的感动，或是你现在还有一些感动？那么这些感动是什么？是与圣经等量齐观的启示吗？绝对不是？那是圣灵感动你、光照你，给你看见圣经已经启示的范围里面，有什么是你应该特别作的事情，那只能叫做[光照]，而不能叫做[特别启示]。
凡是某一个复兴运动，假借这个名词：[神现在还在继续说话]，你要就特别谨慎，你就要很严谨地看这运动的背后，那些不被定意的副作用怎样可能产生出来。最糟糕的是，他们现在已经站在一个公式的地位上；凡是说：上帝现在不再说话的，都是属于魔鬼的！凡是说：现在圣经以外，上帝不再有话语的，这些教义与信仰是有魔鬼性质的信仰！今天摩门教为什么被我们拒绝？是因这摩门教除了圣经以外，还有摩门经，有一个特别的启示，在圣经以外的。我们今天为什么拒绝许多的异端？因为他们都认识在这本圣经之外，他们还领受了一些特别的启示。基督复临安息日会的怀爱伦（Ellen White ）他说：我领受神特别的启示；耶和华见证人会的卢思福（Ruther.ford ）他说：我领受神特别的启示；摩门教的史密斯约瑟（JosephSmith）杨百翰（Brigham Young）都说他们在这本圣经之外，领受了神特别的启示。如果你仔细看摩门经，就可发现有1170多次的经节，与圣经不多一样的，而且每次他遇到重要的事情，他的文法是沙士比亚时代的文法，不是如他们所说，是三千年前神给西半球时的文法。这些事情太重要了，所以当我1965年看到江端所写的书时，就在书名里面打了很大的问号：他说：江端仪敬录。换句话说：是神启示她，她不过是录下来而已。谦卑吗？很谦卑。[敬录]（Dictation），即听写，神说：江端仪，写……。她就写……；敬录吗。那么若是这样，圣经经过这二千年天衣无缝，无论你怎样去攻它，很难找到它的毛病；但如果你看其它的书，一攻就破了。为什么？因那不能说是[敬录]，乃是你自己的感受，或你自己以为，或想是神的启示，这都不能与圣经等量齐观。我把这件事提出来，要你们这代青年，特别注意神特殊启示言语的方式，所赐下来的话语是一个结束性的，有完整性在里面，不是开放的。如果你没有抓到这点，就很危险了。
请特别注意那些常常说：[神对我说……][神对我说……；神对我说……]的；如果你说：[我受感动，感到是如此……我对圣经的了解是如此……。]我更尊重你。当你说：神对我说……之时，我便开始回答说：[神赦免你。]更糟糕的是，当一个灵恩运动到一个地步时，讲话者以第一人称讲话：[我要与你同去，我……。]有一个人对我说：[你不能拒绝啊，因为神继续在作工啊！圣经现在可能还作这样的工作。]我说：圣灵现在可能[还]作、[继续]这样的工作？圣灵什么时候作过这样的工作？有没有一天以赛亚被圣灵感动的时候，就说：[我……]有没有？有没有一天保罗被圣灵感动，就变成上帝讲话？有没有？没有。最大的使徒、最大的先知只能说：我奉耶稣的名，我奉耶和华的名，耶和华如此说；而不是：[我……。]明白吗？如果你们不分辨这些原则，以后慢慢看见重要的变成次要，次要变成重要的，那罪的玷污性、颠倒性的力量，便慢慢地进入到教会里来了。
唐崇荣
关于这点我的心很沉重，所以我一定要讲。这本圣经完全吗？大家回答！一定要回答，因这是关系你生死的问题。这本圣经完全吗？[完全！]怎么知道这本圣经完全？我今天跟你提的这一点， 以后几年必成为教会，甚至全世界真正很重要的问题，如果圣经是完全的，你怎么知道圣经是完全的？如果圣经是不完全的，怎么敢说圣经是不完全的？你凭什么信圣经是完全的？我在这里只有提到：启示与启示者，启示与真理，后来印了一本书，那本书是我要讲的神学，还不到一半，在芝加哥，我讲启示与普遍启示、特殊启示，启示与启示，启示与圣经，启示与光照，一共讲了十九堂。我告诉你，【这本圣经的启示是完全的】！因为圣经说：[一切关于生命与敬虔的事，都已记载在上面了；圣经是完全的，因为从宇宙的开端到宇宙的结束，都记载下来了；圣经是完全的，从人的堕落到救赎的成全都已完全交代了；圣经是完全的，因为圣灵透过这本已经启示圣经，要引导教会进入一切的真理；圣经是完全的。
如果圣经是完全的，上帝现在还继续不断，把另外一些尚未记载在上面的真理，教导别人，让那些人来补充这本圣经吗？我再说一次，上帝是否还继续不断在向一些人讲话，让那些人来补充这本圣经呢？这是很大的问题。你们没有注意看的时候，就在模糊之中，溜进一个东西进来，你没有发现那东西慢慢长大到一个地步，你没有办法推动它的时候，你会被它推出去！那东西是什么？上帝在圣经里的启示是不够完全的，因为上帝在圣经里的启示是不够完全的，所以你上帝还继续不断来向人启示。圣灵是启示的灵，圣灵也是把启示赐给人的灵，那赐人启示与智慧的灵是圣灵的名称，那么最简单最容易被人接受的话就是：[上帝是没有改变的，所以过去的上帝是启示的上帝，如今，不改变的上帝，还继续启示。]对不对？今天神会启示他，启示你，启示谁，启示有没有终止的一天？没有。如果这样，这本圣经就是：已经领受的，再加上圣经已经写完以后，继续再领受的启示，这些是一连贯的东西？这就表示现在有人还在继续领受启示！为什么？是还不是？我不讲你还有平安，我一讲你就乱了。那么你的信仰到底已经弄清楚了吗？我不是在开玩笑。好！如果圣灵现在还向人说一些话，那么这些话是不是与圣经等量齐观，有同样的价值？不是。那么是不是圣灵有另外一些话，是特别向一些个别讲的？不太有价值，不能与圣经等量齐观，那还有存在的价值与意义吗？
我相信有句话大家一定会同意：上帝是说话的上帝。所以人类的历史中间，有上帝的话记录下来，这位说话的上帝现在还在说话吗？上帝的启示有自然界的启示，上帝的启示有在人良心中间对人所讲的讲的话，上帝的话有在圣经里记载下来的，上帝的话也曾经以位格的身体[道成肉身]，彰显在历史中间，葛培理在香港布道会中，有一天连续讲了几句话：[神说话，神藉着自然说话，神藉着良心说话，神藉着历史说话，神藉着圣经说话，神藉着基督说话。]在这简短的几句话里面，他抓到普遍启示与特殊启示几个最重要的重点；特别是自然与良心，表示普遍启示的范围，而基督与圣经为特殊启示的范围。但是我们不能把个人领受的感受，与圣灵感动一个的所有的光照，以及神在历史中间，神向我们所显明的一些原则，把它们与圣经等量齐观，明白吗？不能！所以，我不愿你们用[启示]这两个字把描述你们所领受的感动。
我们中国人已经很习惯（特别是倪析声以后）讲这句话：我领受上帝特别的启示。[特别的启示！特别的启示！]好像别人的启示不特别，你的非常[特别]，我就特别注意这些特别的人。我昨天买个东西，那人对我说：我特别算你便宜。我说：[不需要，你不必对我特别，因为我和别人一样是买东西的，你不必算我特别，我和你实在没有亲戚关系，有什么好特别？你要算便宜就算便宜好了]不必特别，因为在[特别]里面，有礼多必诈的因素在里面，隐藏着一个特殊的危机的人性之间的关系在里面。我不要你把我当作特别的。你凭什么把我当作特别的？这是普遍心理，把一个人当作是[特别]的看待，他心里会比较高兴一点。而我不是那种人，所以我很敏感那些词句的背后，到底是真诚与否？[我特别算你便宜？]有次我在韩国买东西，一个人说：[对你是特别的。]我问他：[为什么对我特别？]他说：[嗯…因为你是特别的。]
特殊启示是什么意思呢？是与普遍启示本质上有分别的；神把他要对人讲的话，普遍地告诉每一个被造的人，这叫做普遍启示（general revelation）。特殊启示，是神特别选一些人，实实在在特别看待他，与别人不一样的，像以赛亚，摩西，亚伯拉罕，以利亚，耶利米，但以理，马太，马可，路加，约翰……，这些人都特别领受了启示。这启示是特别的。但你不能说这特别启示继续不断的存在，现在还有许多人说：[我领受神特别的启示！]如果你领受启示，他领受启示，我最怕你写下来，你一写下来我们就多一本启示录了。
我再问你：圣经到底完全了没有？[完了！]成全了没有？[成全了！]完了？如果圣经完了，你现在还有特别的感动，或是你现在还有一些感动？那么这些感动是什么？是与圣经等量齐观的启示吗？绝对不是？那是圣灵感动你、光照你，给你看见圣经已经启示的范围里面，有什么是你应该特别作的事情，那只能叫做[光照]，而不能叫做[特别启示]。
凡是某一个复兴运动，假借这个名词：[神现在还在继续说话]，你要就特别谨慎，你就要很严谨地看这运动的背后，那些不被定意的副作用怎样可能产生出来。最糟糕的是，他们现在已经站在一个公式的地位上；凡是说：上帝现在不再说话的，都是属于魔鬼的！凡是说：现在圣经以外，上帝不再有话语的，这些教义与信仰是有魔鬼性质的信仰！今天摩门教为什么被我们拒绝？是因这摩门教除了圣经以外，还有摩门经，有一个特别的启示，在圣经以外的。我们今天为什么拒绝许多的异端？因为他们都认识在这本圣经之外，他们还领受了一些特别的启示。基督复临安息日会的怀爱伦（Ellen White ）他说：我领受神特别的启示；耶和华见证人会的卢思福（Ruther.ford ）他说：我领受神特别的启示；摩门教的史密斯约瑟（JosephSmith）杨百翰（Brigham Young）都说他们在这本圣经之外，领受了神特别的启示。如果你仔细看摩门经，就可发现有1170多次的经节，与圣经不多一样的，而且每次他遇到重要的事情，他的文法是沙士比亚时代的文法，不是如他们所说，是三千年前神给西半球时的文法。这些事情太重要了，所以当我1965年看到江端所写的书时，就在书名里面打了很大的问号：他说：江端仪敬录。换句话说：是神启示她，她不过是录下来而已。谦卑吗？很谦卑。[敬录]（Dictation），即听写，神说：江端仪，写……。她就写……；敬录吗。那么若是这样，圣经经过这二千年天衣无缝，无论你怎样去攻它，很难找到它的毛病；但如果你看其它的书，一攻就破了。为什么？因那不能说是[敬录]，乃是你自己的感受，或你自己以为，或想是神的启示，这都不能与圣经等量齐观。我把这件事提出来，要你们这代青年，特别注意神特殊启示言语的方式，所赐下来的话语是一个结束性的，有完整性在里面，不是开放的。如果你没有抓到这点，就很危险了。
请特别注意那些常常说：[神对我说……][神对我说……；神对我说……]的；如果你说：[我受感动，感到是如此……我对圣经的了解是如此……。]我更尊重你。当你说：神对我说……之时，我便开始回答说：[神赦免你。]更糟糕的是，当一个灵恩运动到一个地步时，讲话者以第一人称讲话：[我要与你同去，我……。]有一个人对我说：[你不能拒绝啊，因为神继续在作工啊！圣经现在可能还作这样的工作。]我说：圣灵现在可能[还]作、[继续]这样的工作？圣灵什么时候作过这样的工作？有没有一天以赛亚被圣灵感动的时候，就说：[我……]有没有？有没有一天保罗被圣灵感动，就变成上帝讲话？有没有？没有。最大的使徒、最大的先知只能说：我奉耶稣的名，我奉耶和华的名，耶和华如此说；而不是：[我……。]明白吗？如果你们不分辨这些原则，以后慢慢看见重要的变成次要，次要变成重要的，那罪的玷污性、颠倒性的力量，便慢慢地进入到教会里来了。
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