福音的义，是指上帝通过自己把义赐予人，将完全的遵守律法归算在人的身上，成为人的义。作为中保的耶稣基督代替信徒担当了刑罚，满足了律法的要求，为他们赢得了这样的义。这样的义，已经通过福音赐给了人，并且人们藉着信心领受。这样的义在上帝公义的审判面前，与律法的义一样有效。“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”（罗3：21-22）
       这样的义通常称为信心的义，是通过回应上帝所提供的义而领受的义（参见：罗4：11；10：6）。律法的义和福音的义有共同之处，它们都完全合乎上帝的律法的要求。但是，它们之间也有区别，前者要求的是人本身完全合乎上帝的律法，后者是通过中保耶稣基督成就的，通过上帝的归算和人的接受成为人的义。在《腓立比书》3章9节中同时提到了这两种义，这节经文是这样说的：“并且得以在祂里面不是由自己因律法而得的义，乃是有基督的义，就是因信上帝而来的义。”
——布雷克牧师《理所当然的》
  一个人得不得医治？都在于神的主权。

  他是属于福音派的个人灵修，个人领悟。你若是初信徒，不鼓励先看。先在基要真理教义上学习，再看，就不会被迷惑。先入为主的错误是很可怕的。

【斯 3:2】 在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。
   末底改拒绝向哈曼下拜。犹太人有时也向政府官员下拜，以示尊敬。当时波斯王及位高权重的大臣，在国内被视为神圣不可侵犯的，在他们面前下跪，就等于把他们当作神，因此末底改决不肯这样做。我们敬拜的对象，只能是独一真神，而不是任何人。若有人要求向他膜拜或违背神，我们千万不要让步。末底改坚守自己的信念，没有为明哲保身而随波逐流，他有勇气择善固守单单敬拜天上的父亲。
斯三章：不跪不拜
每天一起读一章
🔘 称义之人不可向罪屈服，因为基督已经为他做出了补赎。
🔘 这与称义之人的本性以及称义的本质相矛盾（参见：诗130：4；约壹3：3）。
🔘 这是可憎的，因为这样做就是“将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会”（犹4）。
🔘 这样会给仇敌的诽谤留下余地，使敌人诽谤说我们的教义让人马虎不敬虔，就好像我们是在说：“我们可以作恶以成善”（罗3：8）。
🔘 这与上帝的圣言相悖，上帝的圣言总是把称义和成圣密不可分地连在一起（林前6：11）。因此，那些相信上帝的人应该留心行善；这是美事，并且与人有益（多3：8）。

~~~布雷克《理所当然的侍奉》

【西2章】13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
     观察；“死了”指灵性的死，对罪恶没有感觉，不能自救。受洗归主后，神赦免了一切的罪，就不追究从前的罪，与罪断绝了。
       默想祷告；慈爱怜悯的主啊！从前我们死在罪恶过犯之中，如今因悔改接受你的救恩，使我们从死里复活，像你藉着父的荣耀从死里复活一样。又因信靠你，叫我们的信心和盼望都在乎神。我们得救是本乎恩，也因着信。并不是出于自己，乃是神所赐的。奉主耶稣基督的圣名，阿们

   忧愁不但会阻碍人灵命的成长，而且还会使它消耗殆尽。假如不是上帝藉着自己的全能保守人的灵命，这种忧愁就会把它毁掉。
   如果人屈服于这样的忧愁，就会越走越远，以致于最终除了哀痛和摧残自己的心灵之外，在任何事情上都找不到喜乐。那么，他就不适合做任何事情，不适合祷告，不适合相信，不适合争战和胜过罪，不适合操练美德，也不适合给别人带来益处，而且也使得自己不适合靠一般方法得以恢复，因为他拒绝接受安慰（诗77：2）。“心灵忧伤，谁能承当呢？”（箴18：14）。
🕋 所以，你行事为人要勇敢，因为人很容易向哀痛的心境屈服，就如同衰弱的人容易虚脱一样。这样的后果真是太危险了。所以，要昂起你的头，努力冲破这种拦阻。

~~~布雷克牧师《理所当然的侍奉》

   【斯 4:16】 “你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”
   以斯帖与末底改相信，父神会拯救祂的子民，但他们不是呆坐着等，而是积极采取行动。尽管天父一直掌权，但祂常常透过祂的儿女去工作，所以我们必须遵行和实践天父的旨意。单单是祷告，和静观其变，并不足够，还要付出行动。很多人相信天父的应许，却只愿置身事外。以斯帖就不同，她决定晋见皇上，而末底改也遵行她的吩咐去做。该是我们做的事，不要等待别人替我们做。采取行动参与父神的计划，并且合城的犹太人和以斯帖及身边的宫女都禁食祷告三天。
斯四章：禁食祷告
每天一起读一章
8月29日主日，灵修吗哪；
      读经；【西2章】14又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
     观察；律法是定罪的依据，恩典是借基督在十字架上的舍命，而成为赦罪的凭据。定罪的案卷，若撤销了一切的控告，就无罪释放了。
     默想祷告；慈爱怜悯的主啊；惟有你在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。因你被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因你受的刑罚，我们得平安。因你受的鞭伤，我们便得了医治。奉主耶稣基督的圣名，阿们。
    “至于我，我要求告神，耶和华必拯救我。”（诗55：16）
   除神以外，别无拯救。我不指望从人那儿得着帮助，即使可以，我也不要依靠属肉体的人。在夜晚、在黎明、在午后，我切切向祂呼求，我只单单向那全能的神求告，因求告祂已足够。
   祂要如何拯救我，我不知道，但我知道祂一定会帮助我。祂会用最稳妥的方式，在最好的时机，来拯救我，祂必彻底、信实、完善地成就此事，直至极致。这位自有永有的神必定会解决我现在及未来的各样困难，而且当我经过死亡之门，那永生的奥秘也向我敞开时，这仍不会有任何改变：“耶和华必拯救我。
    圣经不是说：「你必须改善自己」，而是说：「你必须重生」。——司布真牧师

   巴文克：启示与文化
古道今传 古道今传 今天
摘录by《启示的哲学》
THE PHILOSOPHY OF REVELATION
   当基督教进入世界的时候，立刻蒙召面对了一个困难问题。基于启示的基督教，
  没有对超自然能力的信念，甚至任何宗教都不能想象或无法生存。
  历史已经证明，文化并没有独立的起源和发展，而是从一开始就与宗教最紧密地联系在一起。特别是文化中更高级一些的元素，诸如科学、切艺术和道德，其起源和成长都得归因于宗教。在希腊、埃及、巴比伦、印度，我们所知最古老的科学都是神学；哲学起源于宗教，只是在后来才产生出各种具体科学。古代民族的艺术都带有宗教特征；而我们所遇到的所有古人，都有把道德律视为神圣诫命的倾向。科学、艺术和道德，在起源、本质和意义上，都与宗教的来源相同。因为它们都基于对理想世界的信念，而这个世界的真实性，只能被宗教所提供和保证。换句话说，被从上帝而来的启示提供和保证。

 祝福加恩牧师  李师母 李耶利米圣徒的一家：不仅有准确的教义；更有圣灵的大能。耶稣的同在。爱的伴随。谦卑待人，宽容待不同的宗派。乐意行善。每天早晨--恩上加恩，乐上加乐。如先知耶利米， 讲道有拔出拆毁    栽植建立的权柄。为人可靠。有与马赛跑的力量。有心里的圣洁。有恒久忍耐的祷告膝盖，能分辨假异象假预言。仰望神的救恩。婚姻美好蒙福。牧养的羊群兴旺。奉耶稣的圣名祝福的，阿门！
    人之异于禽兽者，有两个心灵方面不同的特点。
  一，禽兽无道德观念，而人有是非之心。道德这东西，实际上不是外加的约束，而是与生俱来，内在的特征。人作好事，心就平安；作错了事，便有内疚；犯罪作恶的人，良心受到谴责，惊惶不安，总觉得自己是在“震怒之下”。
  二，禽兽没有宗教观念，而人类是有的；虽然崇拜的对象，可有不同，但是神的观念则一。神是圣洁公义，赏善罚恶的；只有行善才能与神契合，作恶的必没有平安。
  圣经说：“神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
  神照着自己的样式来造人；当人被造的时候，神将自己的生气吹在人的鼻孔里：人就成了有灵的活人。可见人的灵魂是由神而来。

  
9月3日礼拜五，灵修吗哪；
     读经；【西2章】19不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。
         观察；身体健康成长；必须有健全的身体，一个大拇指头或眼睛没有了，就不健全了。教会若与元首基督脱节了，就必土崩瓦解。
      默想祷告；亲爱的主啊！教会是基督的身体，不能持定某一个人，或持定某一条真理，或是持定某一种制度。只有持定你元首，全身都靠你联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立教会。奉主耶稣基督的圣名，阿们。

虽然我们的肉体将来会变为尘土。但我们依然爱惜肉体。因为是神造的。今生对肉体的爱护也是对永生新身体的盼望。不过保罗说过肉体是无益的，指的使我们更要关心敬虔的事。

   司布真牧师九月二日（夜）

经文: 若不看见神迹奇事，你们总是不信。（约翰福音四：48）
       我们的主在世之时，人的思想有一病态征兆，就是热切追求神迹。他们极需福音，却拒绝福音，反倒急切求主耶稣行神迹，但是祂不常常行神迹。现在也是这样，许多人必须看见神迹奇事，否则不愿意相信。有人心中说：「我必须在灵里感到深切的搅动，不然我总不能相信耶稣。」但倘若你一直没有这种感觉，又如何呢？你宁愿入地狱，抱怨上帝，因为祂对待你不像祂对待其他人一般？另一位可能自语说：「倘若我能得到异梦或受到一些无法解释的震惊，那么，我将相信耶稣。」你不配得到异梦，因为主并不受你指挥。你只不过是祂大门外乞求怜悯的乞丐，然而，你却制定规章要祂如何向你施恩。主人是慷慨的，但是祂摒斥一切命令，祂要维持自己行动的主权。你为什么渴望神迹奇事呢？福音的本身不就是神迹奇事吗？「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3：16）这就是神迹中的神迹。那宝贵的话：「愿意的，都可以白白取生命的水喝」（启22：17）和那庄严的应许：「到我这里来的，我总不丢弃他」（约6：37），是十分肯定的，比神迹奇事要美好得多了。你为什么向那位从不说谎的主要证明呢？甚至连恶魔都宣称祂是上帝的儿子（参阅太8：29），你尚且不信祂吗？


   凡从神生的，就不犯罪。（3:9）
   我们知道凡从神生的，必不犯罪。（5:18）
   重生的人不会「习惯性」地犯罪（编注：当代译本翻译为「继续犯罪」）。重生的人与没有重生的人不同，他们的心、意志和趋向已经从罪的权势下得到自由。没有重生的人，不仅不知道自己的行为构成了犯罪，犯罪之后也感觉不到良心的谴责。这种人不会与罪争战，反而与罪相处如朋友。但是，重生之后，人就会憎恨罪、远离罪、与罪争战。
  当重生的人受到罪的影响，就会叹息、悲哀，把罪视为最大的疾病，渴望得到释放。一言以蔽之，重生的人不会喜爱罪，对罪也不会放任不管。重生的人最憎恨罪。当然，「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了」（1:8）就如这节经文所说，重生的人也有可能犯罪，但重生的人却确确实实地厌恶罪。
  重生的人最大的盼望是不犯罪。就如圣经所说「原来我们在许多事上都有过失」（雅3:2），即使重生的人偶尔也会心怀恶意，或会有错误的言行，但重生的人与没有重生的人不同，他会在本性上拒绝罪，在神面前诚恳地认罪。
——（莱尔牧师）

  【何七8以法蓮是沒有翻過的餅】一块饼在火上专烤一面   而不翻过来烤另一面，这块饼必定是一面焦得不能吃，一面还是生面，也不能吃。有许多基督徒过的生活，就像没有翻过的饼。例如：有人专注重属灵的生活，而忘掉他在地上作人的本分；有人专注重地上的生活，而忘掉‘上面的事。’（西三1。）有人太注重公义，而一点恩典都没有；有人太注重恩典，而一点公义都没有。也有人顶注重客观的真理，而忘了圣灵在人裡面所作的工；也有人太注重主观的经历，而忘了基督在十字架上所已经成功的。还有人注重知识而忽视生命；还有人注重生命而忽视知识。总之，人很容易只见一面而不见全面，很容易偏于某一点真理而忽视其他的真理。神要求我们不是偏重一面的，乃是注重全面的。祂要我们有了信心，也有行为；有了生命，‘又要加上知识；’有了爱心，还得有‘不喜欢不义’（林前十三6）的心…。一块没有翻过来的饼不能充饥，照样，一个偏重一面的基督徒是不能供应生命去满足人的需要的。── 摘

基督教简明查经讲章大纲
文 /  黄彼得牧师
经文：创31:36-42
引言：
  许多时候人说，无人知道我的苦情。我们很盼望有人能知道我们的苦情。所以常喜欢将苦情告诉人。但当我们将苦情告诉人时，所得到的真实帮助却很少。这里我们要看看雅各的苦情如何，而神又如何处理他的苦情。
一．雅各所受的苦情
 1.寄人篱下之苦（1-2节）。作客旅，吃饭看人的脸色，心中有好些话无处讲。
 2.赔偿损失之苦（39节）。工作有损失他要赔偿。
 3.工作劳碌之苦（40节）。白日干热，黑夜寒霜。
 4.长期受骗之苦（41节）。工作二十年受骗十次。
二．雅各受苦的态度
 1.没有与人争吵，即忍气吞声。虽然拉班之子多有闲言难色，但他均置之不理。
 2.没有减少他工作的热忱和忠心。他二十年仍是一样的忠心工作，赔偿在工作上的损失。
 3.等候神的日子来到才离开（3节）。在神未叫他离开前，他仍是忍耐等候。
 4.只将苦情向神倾吐（4节）。可见他的苦情连妻子都不知道。在牧羊时，将苦情默默地告诉主。
三．神对待雅各的苦情
 1.都看见了。即无论拉班及其儿子们如何苦待，祂的眼目都看见。苦情和劳碌都见到。
 2.神允许苦情来锻炼雅各。这许多苦情都是增加雅各人生的丰富经验。如罗马书第五章3至5节“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”。
 3.在受苦满足时，神叫雅各丰富的出去（17-18节），带许多牲畜，财物出去。所以苦难不但叫经验丰富，也叫财物丰富。
 4.神会拦阻过分的恶意（42，24节）。连说好说歹都不可以。这可见神是活的，是眷顾人的，也是会伸冤的神。
结论：
  人生在世有苦难，但这一切苦难都有神的美意，最少增加我们丰富的人生经验。在受苦满足时，祂会叫我们脱离这苦难，连人要说一句歹话神也拦阻。