巴刻语录精华100则（完）

【巴刻论传福音和神的主权】

相信神在治理和施恩方面的主权，这根本不压制传福音，反而唯有这样才能支持传福音。

讲道人应努力工作，让他的会众归正；妻子应努力工作，救她尚未相信的丈夫。基督差遣基督徒出去使人归正，作为基督在这世界上的代表，他们不应让自己有任何别的目标。所以传福音并不仅仅是对头脑做教导、教训和传递信息的工作。传福音不止这一些。传福音包括努力让人回应所教导的真理。

人把神的主权当成是争论的一个主题，但在圣经里，它事关敬拜。

神的主权是一个巨大的题目：它包括进入那圣经画面的一切，那画面表明神是祂世界的主和君王，“那位随己意行作万事的，”（弗1:11）引导每一个过程，命定每一个事件，成就祂自己亘古的计划。

根本的原因，和大多数教会错误的情形是一样的——理性主义猜测入侵，热衷强调系统化一致，不愿认识到存在着奥秘，不容神比人更有智慧，因此把圣经服在所谓人逻辑的的要求之下。人看到圣经教导人要对他的行动负责任，但看不到（人确实没有能力看到）这如何与神在这些行动之上的主权并不矛盾。

神拯救人的方法，就是差遣祂的仆人，把福音讲给他们听，神已经吩咐教会要往全世界去，正正是为此目的。

传福音是人的工作，但赐人信心，这是神的工作。

【巴刻论神的引导和智慧】

摊羊毛是懒人分辨神旨意的方法。它不要求人做事，不需要什么操练，几乎无需品格培养。

“等候耶和华”，这是诗篇反复出现的说法，这提醒很有必要，因神常常让我们等候。祂不像我们如此匆忙，给我们更多对将来的光照，过于我们现在采取行动之所需，或者引导我们，一次不止走一步，这并不是祂的做事方法。我们疑惑时，什么也不要做，而是要继续等候神。需要采取行动的时候，光就要临到。

要记住，就如乔治·怀特腓尔德所言，人不完成他的工作就不会死（虽然唯有神能定义这工作），并且继续完成你知道神此时此地为你安排的任务。

相信一个人的感动是由神赐下，这并不保证情况确实如此，即使这些感动持续，因着长时间祷告变得越发强烈。人也必须用本于圣经的智慧判断这些感动。

智慧是有能力看见，有意向选择那最好和最崇高的目标，以及看见和选择实现这目标的最确实途径。

神引导我们，是通过圣经的教导，我们发挥智慧，与我们一同相信之人的忠告，以及从前和现在有信心之人的榜样，最首要的，主耶稣生活之道彰显的美德，这些在我们里面激发的看见和理想。

你若问：“为什么有这件事或那件事发生？”可能你得不到光照，因为“隐秘的事是属耶和华我们神的“（申29:29）；但你若问：“我怎样才能在此时此地服侍神，荣耀神？”神总会回答你。

【巴刻论圣洁、与罪争战、悔改和成圣】

实际上圣洁是我们得救赎的目标。正如基督死了，为要让我们可以得称义，同样我们得称义，为要让我们成圣，成为圣洁。

真圣洁的生命扎根在惊叹颂赞的土壤里。

只有努力遵守神的诫命，我们才是真正活出人生；事情就是这样。

因此，追求圣洁并不仅仅是个人爱好，并不仅仅是少数精英走的一条路，而是今天基督教宣教策略的一个至关重要元素。世人最大的需要，就是基督徒的个人圣洁。

更深感受到自己的罪性，这依然是试验真实基督徒人生的试金石。

悔改意味着按你对自己罪认识的最大程度转离罪，按你对自己认识的最大程度，对神认识的最大程度，把自己交托给神；随着我们在这三方面认识有长进，我们悔改的操练也进一步加深。

……虽然确实称义让人永远不再需要为得生命而守律法，或尝试守律法，但同样确实的，就是得神儿女的名分，这让人有一种长久的义务，遵守律法，以此讨新认识的这位父喜悦……神儿女的罪并不摧毁他们的称义，或取消他们的儿女名分，但罪破坏儿女与父的相交。

如果你经常专注思想这事实，就是神是主，安排一切，甚至我们的挫败，为要让我们成圣（来12：5-11，参见罗8:28及后）你就会发现自己即使在最让人疯狂的时候，也能越来越“保持冷静”——而这是一切当中最好的。

关于成圣，能说的最深邃的话，就是它是通向真人性的进步。

基督徒直接做成治死罪的活动，就是祷告。

我绝不会做完治死罪的工作，因罪在我心里，仍大肆掠夺，即使它已不再占主导地位，我心里的罪仍不断通过新的失调愿望表现自己。

【巴刻论圣灵和属灵恩赐】

那么，圣灵在新约中独特的职事是要像泛光灯一样，把主耶稣基督照明……犹记得一个冬日黄昏，我正步往一间教会讲道，讲解“祂将要荣耀我”这信息。我在街角看见一栋设有泛光照明的建筑物，忽然发现这正是我的信息中所需的例子。完善的泛光照明设备是将泛光灯设在人看不见的位置上，使人不能辨认灯光从何处来；它的作用只是照明建筑物，让人注目在建筑物上。它要达到的效果是让建筑物在黑暗中仍清晰可见，轮廓鲜明，以增加其庄严气势。这正好说明了圣灵在新约的角色--他是照明救主的那盏隐蔽的泛光灯。（《活在圣灵中》，霍玉莲译）

圣灵在这地上是要荣耀基督……祂主要和恒常的任务，就是作为中介传递耶稣与我们的同在，让我们晓得耶稣的一切所是，让我们可以信靠祂，让祂作我们所需的一切。

在圣灵里的祷告是从心灵发出的，源自对神、对自我、对他人、对周遭需要和对基督的醒觉。不管这祷告是用言语表达，如圣经记载的祷文和赞颂，或者是在爱中无言地沉思注视神，又或者透过圣灵赐下的方言，这些都不重要。凡藉着基督在心灵里寻求神的，就是在圣灵里祷告。（《活在圣灵中》，霍玉莲译）

也许基督徒今天更迫切需要认识的关于圣灵的真理，莫过于就是和与神相交这内在生命有关的各样真理。

我们发挥属灵恩赐，不多不少正是基督亲自通过祂的身体，对祂的身体、对父、以及对全人类做工。

【巴刻论谦卑】

可以这样说，灵命的真成长总是向下生长，进入更深谦卑，随着心灵健康的基督徒年纪老迈，要越发清楚表明出来。

谦卑是人下定决心反对、转离，警醒守望，祷告努力远离形形色色的骄傲，持续悔改的产物。正如与内心骄傲的争战是一生之久，同样谦卑应当成为扎根越来越深的态度，愿意生活听从神和其他人调遣——这种态度在老练的基督徒身上应越发明显。

【巴刻论人与罪】

我们骄傲的所谓人文主义，已经让世界变得更像地狱，而非天堂。

基督徒的思想已经效法了现代精神：这种精神大量衍生出高看人的思想，只为轻看神的想法留有余地。

我们是现代人，现代人虽然心怀自觉伟大的想法，但作为普遍规律，他们想到神的时候，对神非常轻蔑。

【巴刻论痛苦、受苦和软弱】

即使十字架最沉重的时候，和父与子的相交子仍是最生动甘甜，基督徒的喜乐最大。

只要神还维持着你的信心，你的信心就不会失败；只要神还定意搀扶你，你就还没有强大到沉沦的地步。

我无需折磨自己，担心我的信心会不会失败；正如恩典起初带领我相信，同样恩典要让我相信到底。信心的源头和延续都是恩赐。

神把长期病痛和软弱，连同其他患难当作凿子，雕琢我们的生命。感受到软弱，这深化人对基督的依靠，求祂天天加力。我们越感觉软弱，就靠得祂越紧。我们靠得越紧，即使我们体力耗尽，我们的灵命仍变得越刚强。面对你的“荆棘”生活，毫无抱怨——就是说，即使你天天觉得软弱，但心中仍甘甜、忍耐和自愿去爱他人，帮助他人——这就是真成圣。这就是灵里得真医治，是恩典至高无上的得胜。

我们的任务，就是坦然面对受苦，并非仿佛它是一件乐事（它绝非乐事），而是认识到神不会容受苦压垮我们，祂要使用这受苦，通过祂自己超自然的炼金术，至少达成三个美好目的。1）我们受苦生老练；2）我们的受苦荣耀神；3）受苦成全收成的定律（约12:24）。

神恨恶祂百姓的罪，使用各样内外痛苦忧伤，让人心不再妥协和悖逆。祂仍要与祂百姓相交，让忧愁喜乐临到他们身上，为要让他们的爱不再依附其他事，而是将这爱依附在祂自己身上。

在圣经时候安排神圣徒所行道路的同样智慧，也安排着今天的基督徒人生。所以，出乎意料、让人不安和灰心的事现在发生在我们身上时，我们不应太过吃惊。这些事意味着什么？不过就是神用祂的智慧，让我们成为我们尚未成为的人，祂的智慧正相应雕琢我们。

软弱远非对成功侍奉的拦阻，反而正是在每一个信徒生命当中显明基督能力和全备的途径。

【巴刻论祷告】

尝试描述我在祷告当中做什么，这就像告诉世人我如何与妻子诉说爱意。

认识到我们的父神在天上，或换一种说法，知道天上的神是我们的父，这就要加深我们的惊叹、喜乐，以及有幸成为祂儿女，得到一条“热线”，或祷告与祂交通的感受。祷告确实是“热线”，因祂虽为世界的主，却总有时间听我们祷告；祂眼光无时不刻留意万事，然而每次我们呼求祂，总能让祂对我们全神贯注。何等奇妙！但我们真是这样看待祷告吗？

我必须求主引导我里面的圣灵，排干罪的生命，引发出祷告中的生命。

我通过子的中保之工，靠圣灵加力向父祈求。我也可以在恰当的时候直接对子和圣灵说话，就是说，为着圣经具体说与这两位直接相关的事向祂们祈求。

基督徒祷告，不是企图强拉神的手，而是谦卑承认自己无助的依靠……我们每次祷告，就是承认我们自己的无能和神的主权。

我们发觉自己祷告时头脑如此糊涂，内心如此死寂，舌头如此受束缚不得伸展，“不晓得当怎样祷告”的时候，我们想按理当那样祷告的心愿，以及因为没有如此祷告而心生的忧伤，都表明圣灵正亲自在我们心里为我们有效代求（罗8:26）；这既充满奥秘，也给人安慰；既奇妙，也让人心生敬畏。

祷告的生命力，主要在于那促成祷告的对神看见。对神单调的想法，让祷告变得沉闷。

祷告和赞美就像鸟儿的两只翅膀；双翅扇动，你就向上翱翔；一只翅膀不动，你就困在地上。但鸟儿不应困在地上，基督徒也不应不发出对神的赞美。

【巴刻其他的话】

我们周围文化如何变迁，不管有什么社会政治大事要吸引我们关注，不管我们对建制教会有何忧虑，耶稣基督钉十字架、复活、作王、现在藉着赎罪的大能，呼召、吸引、欢迎、饶恕、更新、加力、保守和为人带来喜乐，这依然是基督教信息的核心，基督徒敬拜的焦点，基督徒生活的源泉。其他事情可能改变，但这不改变。

最不虔诚的宗教，非沉迷于自我的宗教莫属。

你越思想这一点，就越感震惊。连小说也没有如此奇妙的事，比得上道成肉身这真理。

巴刻语录精华100则（二）

【巴刻论圣经、默想圣经，查考和解释圣经】

圣经中不管别的什么吸引你的眼光，都不要让它使你分心，以至于看不到神。

历史上解经只不过是解释的开始部分；应用是解释的根本。没有应用的解经根本不应称为解释。

一位我们能穷尽认识的神，祂对自己的启示在我们看来没有任何神秘之处，这就是按人的形象造的神，因此是一位想象出来的神，根本不是圣经中的神。

诗篇教导我们如何敬拜，箴言教导我们如何行事为人，约伯记教导我们如何受苦，雅歌教导我们如何相爱，传道书教导我们如何生活。

肯定的是，圣经没有一处与自己矛盾，而是一处经文解释另一处经文。这纯正的以经解经原则，有时称为是圣经类比或信心类比。

默想是一种活动，呼吁人想起、反复思索、专注思想人所知，关于神作为、行事之道、旨意和应许的各样事情，并把这些应用在自己身上。这是神圣思想的一种活动，在神面前，在神的注视下，靠着神的帮助，有意识地行出来，作为与神相交的一种途径。

健康的基督徒并不必然是外向、热情洋溢的基督徒，而是那感受到神同在，这感受深深烙印在他心上，对神话语敬畏战兢，不断默想，让这话语丰丰富富地存在他里面，天天回应这话语，以此试验和归正自己生活的基督徒。

（论查考四福音书）查考福音书，既能让我们眼中常常清楚看见我们的主，也能在思想里持定作祂门徒的关系框架。

【巴刻论得神儿子的名分、救赎和恩典的福音】

称义是基本的祝福，得神儿子名分的基础；而得神儿子的名分，是那登峰造极的祝福，称义为这祝福扫清道路。

与审判的神和好，这是了不起的大事，但有身为父的神爱和关心自己，这更了不起。

你若说，新约的宗教就是认识神是圣洁的父，你也概括其全部精义了。要判断一个人明白多少基督教，只要看他明白多少关于做神的儿子和以神为父这些真理。如果不是这思想激发和管理他的崇拜、祷告和整个人生观，就说明他根本不太了解基督教。因为基督的每一个教训，每一样使新约胜过旧约，每一样明显是基督教的而不单单是犹太教的，都总括在认识神的父性之中。“父”是基督徒对神的称呼。我们把握多少得名分的真理，就明白多少基督教。（《认识神》，尹妙珍译）

“恩典”一词本身包含了整套新约圣经神学。

恩典的意思，就是神撼动天地，拯救那些无力举起一个手指头自救的罪人。

得神儿子名分，这是福音最大的特权。背叛的人得饶恕，被带进家中与神一同吃饭，得着这一家的姓氏。

神没有一刻功夫是目光不落在我身上，或分心注意力不集中在我身上，所以，神没有一刻是对我关心有所起伏。

【巴刻论教会和事工】

教会的目的，就是通过忠心的基督徒生活和见证，让神无形的国度变得有形起来。

要理问答教育，是教会对神百姓的事工，让神的百姓扎根在福音，福音对教义、敬拜、尽本分和喜乐的影响之上，并在这一切当中长进。

传道人的任务…..就是彰显基督：解释人需要基督，基督全然有能力施行拯救，祂在各样应许当中，让自己向所有真正归向祂的人作救主；尽其所能让人完全和清楚看到，他能怎样把这些真理应用在他面前的会众身上。

福音派教会比我们想象的更软弱，皆因我们没有教导公认信条和教义。

（论主餐）每次我们领主餐，都应当在心里说：“就像我确实触摸、品尝这饼和杯，同样耶稣基督是确实的，并非幻想，而是事实，祂是真实的，祂让自己作我的救主，我生命的粮，我通向荣耀的向导。祂把这礼仪，这动作、这象征、这仪式的行动交给我，当作这恩典的担保；祂设立了这主餐，作为与祂联合得生命的记号。我现在领受这主餐，因此知道永永远远我属于祂，祂属于我。”

基督徒的团契…...本身并不是目的。基督徒之间团契，是为与神相交的缘故。

讲道本身的目的，就是担当与神相遇的中介。

教义性的讲道肯定会让假冒为善之人感到沉闷，但只有教义性的讲道能救基督的羊。

我们的工作，就是用现代话语作包装呈现基督教信仰，而不是用基督教术语作包装宣传现代思想。