所不见的是永远的
2021-08-20 16:11:05
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   有人说相信主时间也长,漫漫就失去了起初的热情,但保罗不是,他先前说【基督在我里面活着】,过了13年后他又说【我活着就是基督,我死了就有益处】。随着他对神认识的增加,反而越来越属灵,越来越多的被神使用。
   这是保罗的生命写照,这是保罗信仰所结出的果子。我们要用这样标准来看自己,看教会,是否觉得很亏欠呢天天与主相近,与主相近就更多拥有他的性情,与主亲近就越来越像主,一个人不可能离远主却更像主,这是根本不可能的。天天活在主的话语里,天天活与主的相交里,就能成为不再是我,是基督在我里面活着,你就近基督的时,就会被他的爱所吸引,被他的圣洁所感染,当然就会效法他。所以要想成就不再是我,是基督在我里面活着,就要 天天省察自己,天天告别自己,天天洁净自己,天天与主相近。这样基督在我里面活着不再是一节圣经语句,乃是你的一种生命。保罗也是一个有血有肉的人,他能做成,你靠神的恩典也能做成。
    ⬛️ “信靠”一词在圣经中有双重意思 ,一是指“托付”,即把自己交托给某人。这就是真正的信心,希腊文pistis一词经常译为“托付”(请参照前文,我们已经阐明信心的本质就在于信靠)。“信 靠”也可以指平安、自由、无畏、勇敢或确信,这些都是出于“信靠”。(参见:林后2:3;加5:10;腓1:6;林后3:4)。《以弗所书》3章12节所指的正是这样的自信,它意味着自由、确信和平安。
⬛️ 因此,把自己交托耶稣的人,就与基督及其恩惠有份。他也与所有应许有份,成为各种应许的承受者。于是,信徒就能够藉着应许而奋发有为,并且事实上信徒也确实藉着应许而积极生活。他从应许得力量,得平安,并且自由地来到上帝面前。在希腊文中用en pepoithesei来形容, 也就是说,带着完全的确信来到上帝面前,并且称祂为父。

~~~布雷克牧师《理所当然的侍奉》

 ⬛️ 事实上,上帝借助工具成就万事,其奥秘远远超出我们的认知能力

⬛️ 上帝藉着祂的圣言成就信心,正是祂的美善。
⬛️ 上帝的 圣言有各种表达方式:1)以书写或印刷的形式;2)通过上帝所差派的牧者宣讲;3)藉着个人的陈述;4)经由个人亲自阅读。
⬛️ 对于信心而言,认识上帝的启示是必不可少的。只有明白上帝的启示,才能赞同,才能坚持认为上帝的启示确实是真实可靠的。因此,我们当知道并赞同的事情必需启示给我们。
⬛️ 另外,藉着这种认识和赞同,罪人得蒙引导信靠基督,把自己交托给祂,并且相信祂,那么同样必要的就是,相信者必需得到上帝的应许,由此他才可以积极地寻求称义、成圣和安慰。既然这些事情正如我们所说的那样,那么上帝不仅向我们说话,而且使人把祂的启示记载下来,这确实显明了上帝特别的慈爱。
⬛️ 上帝的圣言具有永恒性,上帝在一直向我们这样说话。上帝正是藉着祂的圣言生成信心,并坚固信心。“…… 这福音本是上帝的大能,要救一切相信的”(罗1:16);“然而人未曾信祂,怎能求祂呢?未曾听见祂,怎能信祂呢?没有传道的,怎能听见呢?可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的”(罗10:14,17)。
~~~布雷克牧师《理所当然的侍奉》

   永世(莱尔主教)
莱尔 寻访古道 今天
“因为所见的是暂时的,所不见的是永远的”。——林后4:18
   我们生活的这个世界,所有的事都是暂时的。我们周边的事物都是要朽坏的,必死的,有终了的。在生活中,目前的情况不论怎样,不久都要过去,一切都不过是暂时的。
    我们必须特别注意,如果你只为今世而活,你所追求的一切都是暂时的;你的娱乐与喜好,你的事业与利益不久要过去,如过眼的云烟,你心所想的也终归无有。这些东西你不能保存。你临走的时候也不能带去。这世界终要过去。记住《圣经》的教导: “你们要思念上面的事,不要思念地上的事。”(西3:2)“这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。”(约壹2:17)
   如果你是真基督徒,你所有的试炼与冲突也都是暂时的,这一切不久都会过去,要忍受这一切,仰望主耶稣。你的十字架不久就变为冠冕,你将要与亚伯拉罕、以撒和雅各在神的国中同坐。
   我们都要到一个永远的世界。在坟墓的那一边,那个未见的世界与这世界完全不同,不论是快乐或愁苦都是永远的。“所不见的是永远的”,那里面包含着什么,是我们这有限的心思所难以想象的。但《圣经》说到这一方面的事,我们必须仔细听。
   我们的心思要十分清楚得救者将来的喜乐是永远的。 神子民的产业是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的(参彼前1:4),他们必得那永不衰残的荣耀冠冕(参彼前5:4)。他们的争战已结束,他们的工作已完成;他们不再饥,也不再渴。神的子民走向永远的家园、永无黑夜的白昼。他们要“和主永远同在”(帖前4:17)。
   那些失丧的人将来的痛苦也是永远的。这是可怕的真理,是我们很不愿去想到的。但这是《圣经》中所明白启示的,谁也不能隐瞒。永远的喜乐与永远的痛苦是并存的,两者的持久性也是相同的。天堂是永远的,地狱也是永远的。信徒的喜乐是永远的,灭亡之人的痛苦也是永远的。
   那些以为将来的刑罚不是永远的,他们喜欢谈神的慈爱,并且告诉我们永远的刑罚是与神的慈爱相反的。没人比主耶稣更有慈爱、怜悯与同情,然而主耶稣说到:“虫是不死的,火是不灭的”(可9:48)。就是说恶人要往永刑里去、义人要往永生里去(参太25:46)。使徒保罗在《哥林多前书》第十三章写到关于爱的伟大教导。然而这位使徒却说到恶人“要受刑罚,就是永远沉沦”(帖后1:9)。使徒约翰在他的福音书与书信中写到很多关于基督徒的爱,然而当这位使徒写到《启示录》时,他就特别强调将来刑罚的实在性与永久性。
  人类因听信魔鬼的谎言: “你们不一定死”(创3:4) 而堕落罪中。撒但今日仍用这同样的谎言来欺骗人。牠欺哄人说他们可以活在罪中,但将来他们还可以得救。不要中魔鬼的诡计,我们要把握住神的话:得救之人的喜乐是永远的,灭亡之人的痛苦也是永远的。
《圣经》上说神的儿子成为人,在客西马尼园受苦,并为我们的罪死在十字架上。《圣经》中丝毫未说罪人不用悔改、不必得到新心最后都能上天堂。如果不信基督或未经圣灵成圣的人能逃避永远的刑罚,那么罪就不再是无限的邪恶,人类也就不需要基督的赎罪了。我们必须小心,不要陷入这错谬中。人们怎么可以只谈到神的慈悲、怜悯,却忽视神的圣洁、公义和对罪恶的恨恶呢?“耶和华保护一切爱祂的人,却要灭绝一切的恶人。”(诗145:20)如果我们不持守《圣经》的真理,我们就是在鼓励人继续犯罪。
    我们在这世上的生活是短暂的,我们在来世中的情况,要完全根据我们在今世的情况。 我们的生命是什么呢?我们原来是一片云雾,出现少时就不见了(参雅4:14)。虽然我们在世的生活是短暂的,然而却与永远的来世中的情况息息相关。《圣经》说,神“必照各人的行为报应各人。凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们”(罗2:6-8)。
   我们永不可忘记今世乃是我们受试验的时期。每天我们都在撒种,这种子要生长结实。我们一切的思想、言语、行为都会产生永远的结果,“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来”(太12:36)。保罗说: “顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏,顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”(加6:8)我们在今生所撒的,我们在死后要收成,直到永远。
   我们应当好好利用我们的时间!要记得你的每时、每日、每周、每年的表现,都要加在你死后的永远情况中。要特别记住,好好使用蒙恩之道,千万不要马虎你每日的读经、祈祷、主日聚会,以及在教会崇拜的态度。当你受魔鬼试探的时候,撒但要对你说:“这不过是一个小罪,对你并无害处,大家都是这样做。”但你必须信靠神, “务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了”(雅 4:7)。
  “圣徒要借着神的话语来验证一切,用《圣经》的度量来量度一切、用《圣经》的标准来比对一切、用《圣经》的天平来衡量一切、借着《圣经》的光照来查验一切、用《圣经》的炼炉来试验一切。经得住《圣经》火炼的,就接受、持守、相信并顺服;经不起《圣经》火炼的,就拒斥、拒绝、否定并丢弃。”------威克里夫

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    2021-08-20 16:32:24
       加尔文神学五要义(TULIP)默想
    何宜山 欢然献祭 今天
    TULIP默想
    一、全然的败坏
    一提到全然败坏很容易想到耶利米的那句话— —人心比万物都诡诈。其实这句经文指向的是人犯罪的程度,说明了罪深深地根植于我们的本性之中。
      但对加尔文来说,全然败坏不是指我们要多坏就有多坏,而是说,即便是 我们最好的思想、情感、理性、意志和行为,也全都亏缺了神的荣耀,因为“没有义人,连一个也没有”。
       所以这一要义的焦点,其实不是人犯罪的程度,而是犯罪的范围,恰如以赛亚所说,“ 从脚掌到头顶,没有一处是完全的”。莱尔主教做了进一步的阐述,“哪怕是我们所做过的最好的事情,都有需要被上帝饶恕的地方”。
      但在几百年前的欧洲,天主教信徒否认人的理性的败坏,而阿民念主义者,则否认人的意志的败坏。其实这二者都是在高举神人合作的救恩之路,其实质都削弱了基督十字架的功用和祂宝血的大能。
       因为人若不是全然败坏的,上帝的救恩就只能是锦上添花,而不是彻底的医治。但在《启示录》中,上帝是这样宣告的,“看那,我将一切都更新了!”一切的更新,恰恰是因为一切都败坏了。
    二、 无条件的拣选
        只有理解了人的全然败坏,我们才能理解并进入第二个要义“无条件的拣选”。因为人若不是全然败坏的,那么神的拣选只能是有条件的——所谓的“好人上天堂坏人下地狱”。
       但正因为人的全然败坏和神的无条件拣选,一生诡诈的雅各才能成为以色列的民族之父,作奸犯科的大卫才能被称为合神心意的君王,三次不认主的彼得才能成为教会的磐石。
      所以拣选的教义是将神人合作说、因行为称义说和一切属灵的骄傲都连根拔起。神是根据祂永恒的计划在创世以前就预定了哪些人藉着耶稣基督得儿子的名分,也预定了哪些人因不信耶稣而灭亡。
      福音是传给所有人的,包括那些被弃绝者,但只有选民才会“口里承认,心里相信”。这样来看,预定论就不是令人惊恐的冰冷教义,反而是在福音的光照下,成为坚固我们信心的温暖安慰。
    《玛拉基书》上说,“我却爱雅各,恶以扫”。这里的“爱”其实不是喜爱,而是拣选;“恶”也不是憎恶,而是弃绝。雅各被拣选,以扫被弃绝,难道是因为雅各比以扫更有义吗?不是的,乃是单单因着上帝主权的恩典。
    祂的拣选之爱在祂的审判中也显明了出来,那就是“我要怜悯谁就怜悯谁,我要恩待谁就恩待谁”。对此,王YI牧师用一首歌的歌名做了精彩的概括——“特别的爱给特别的你”。
       所以福音是主愿意,而非我祈求。而无条件的拣选就是——“偏偏喜欢你”。
    三、 有限的代赎(丈夫为妻子舍命的爱)
        在改革宗神学的五要义中,这条引起的争议往往最大,也最不容易为大家所接受。因为从我们信耶稣的那一天起,就有一个根深蒂固的观念——耶稣是为全人类而死的,但这一要义却告诉我们,耶稣只是为祂的选民而死。
       那么耶稣究竟是为谁而死的?在回答这个问题之前,我们需要先弄明白耶稣是为谁而生的。对此,《马太福音》一章21节作了明确的记载,“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”。
    这就是上帝亲临人间的目的所在。
       那我们又该如何理解这大喜的信息是“关乎万民”的呢?是的,福音是关乎万民,但并不意味着耶稣就是为万民而死的。之所以关乎万民,乃是说耶稣的降生与我们每一个人都是息息相关的。因为信祂的人有永生,不信祂的,则要永死。
        基督在十字架上的死,只为祂的百姓确保了救恩。基督的心意,也是为祂的新妇而死,以确保他们会有永恒的喜乐。正如在时间开始之前,在上帝的永恒心意中,只有一个意中人,就是基督流血的肋旁所生出的教会。而在时间停止之后,也将只剩下一群人,就是那些与基督真正联合的人。
       其实理解了预定论,也就理解了有限的救赎。基督确实是为许多人而死,但基督并不是为所有人而死。 祂是特特为无形教会,为那些真正信祂的人而死,因为很显然,并不是所有的人都得救了。
       当然,这条教义并不是要否定基督宝血的功效, 我们必须相信并且承认基督宝血足以遮盖每一个罪人。所以这条教义的重点是基督宝血所遮盖的范围,说明了基督的救赎是效果无限、但范围有限的救赎。
      祂只是为祂的选民、祂的羊走上了十字架。耶稣说,“ 父所赐给我的,叫我一个也不失落,末日却叫他复活”。这正是为何祂有100只羊,却撇下羊圈中的99只,去跋山涉水寻找那一只亡羊,为要找到它,为要把它欢欢喜喜地扛在肩上,因为那是属于祂的羊。
       四、 不可抗拒的恩典
       要理解这一教义,我们首先要来理解恩典。我相信没有人能比保罗更好地诠释恩典了。他从来不把上帝的恩典和上帝那被钉十字架的儿子分开,正如他在以弗所书中所宣告的:“ 这恩典是祂在爱子里所赐给我们的”。
       恩典从上帝那里流向人间,这通道却是被钉又复活的基督。所以这里的恩典无关地上的一切,而是单单指向耶稣基督为我们成就的救恩。
       单就这条教义的字面意义而言,震撼我们的其实并不是主语“恩典”,而是定语“不可抗拒”。在我们固有的观念里,“不可抗拒”通常都是和诱惑、罪恶等相连的,就像伊甸园中偷吃禁果的始祖。
       是的,罪恶常常让我们无法抗拒,但这条教义却在告诉我们,有一种不可抗拒的恩典要远远胜过那不可抗拒的罪恶,这恩典就是基督在十字架上的舍命之爱。
       正是十字架上祂流出的宝血才淹没了人的败坏,而恩典之所以不可抗拒,也再次印证了神的主权及祂对人类的应许—— “我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁”。从这个意义来说,这一教义其实是预定论的另一个翻版,正如王YI牧师所表述的,恩典在本质上只取决于施恩者的意志,而不取决于蒙恩者的表现。
       当那不可抗拒的恩典沛然降下的时候,雅博渡口的雅各、大马士革路上的保罗,他们又能逃到哪里去躲避祂的面呢?上帝并没有先问我们是否信祂的儿子,然后才把耶稣送上十字架,而是在永恒中就定下了这一切。这就是保罗所说的“ 在基督里预定了我们得儿子的名分”。所以什么是不可抗拒的恩典呢,就是圣灵把神的爱浇灌在我们心里,除去我们的石心为我们换上肉心。
    耶稣说,风随着意思吹,是啊,这如风的圣灵谁又能抗拒呢?
      五、圣徒永蒙保守
       对于这一要义,我们的目光常常会落在“圣徒”这两个字上, 其实这一要义并非是要告诉我们圣徒的生命有多坚忍,而是要让我们牢记基督的爱有多坚忍。正如QIUYU教会的曹庆恩传道所说: “能将爱情进行到底的不是我们,而是基督”
       所以这 个要义的焦点不是善变的我们,而是以永远的爱爱了我们的基督。这条教义折射出的是神的圣约之爱,是祂在永恒中所立定的永约以及在此基础上那恒忍不变的爱,正如经上所记,“ 纵然我们失信,祂却永不失信”。也唯有祂的爱才会恒久忍耐,才会永不止息。这样看来,圣徒永蒙保守的条件就不是我们的灵性强弱,也不是我们道德水平的高下,而是神的爱。
       那么如此一来,我们是否就可以挥霍恩典、放纵自己呢?当然不是,因 为好行为虽不是我们得救的原因,却是我们得救的证据。所以,凡是永蒙保守的圣徒必定会结出生命的果子,即使犯罪,也必会如彼得那样被激动悔改,即使如羊走迷,也必会如大卫那样被牵回。
       真正属神的子民,绝不会从祂的恩典中坠落 。那些受过洗礼、加入教会却最终离弃了信仰的人,并非是上帝预定得救的人,如约翰所说,“他们从我们中间出去,却不是属我们的”。
      在中文的神学世界里,常用“一次得救,永远得救”来表达这一要义,但这样的表达如果解释不当就会发展出一套与原意相悖的实用主义思想,即“既然我们得救了,就可以高枕无忧了”。这样就把“一次得救,永远得救”看成是一个一次性完成的教义,认为得救之后便万事大吉,却忽略了至为重要的信心的生活,即一生追随和尊荣这位永活的生命之主,直到祂的再来。
    所以“圣徒永蒙保守”这一要义说的是,神既然爱世间属于自己的人,就必爱他们到底。是的,只要天上有基督,地上就有恩典。
        对于改革宗神学的五要义,司布真牧师形容它是“十字架上所发出的五道大光”。这五道大光至今依然光彩夺目,成为救恩论严密完整而优美宏伟的阐释。所以加尔文神学五要义不是割裂的,而是一个整体;不是五个真理,而是一个真理的五个方面。 从全然败坏的罪人到永蒙保守的圣徒,这一翻转经过了三一上帝的洗礼:圣父做了无条件拣选的工作;圣子做了有限代赎的工作;圣灵则把神的爱浇灌在我们的心里,成为我们生命中那不可抗拒的恩典。五要义就是在告诉我们这些罪人是如何一步一步进入上帝的旨意之中,去面对道成肉身、并被挂在十字架上的那一位,承认唯有祂才是道路、真理和生命,除祂以外,别无拯救。愿荣耀归给祂,直到世世代代、永永远远!

      

       当我们读到耶利米书32章27节:“我是耶和华,是凡有血气者的神,岂有我难成的事吗?”(耶32:27)我们会回应:「是的,主啊!在祢没有难成的事。」然而,一旦遭遇困难,我们就开始修正自己对神的信心,降低对神能力的期盼。相信神能够行圣经中的神迹,相信神在一千年前行奇事,或在朋友身上施展大能,那是一码事;而全心全意相信神能完全掌控我们的生命,又是另一码事!当全能的神对我们说话,不管我们口中回应的是什么,我们接下去的行动就已经证实了我们信心的多寡。

      

    1.〈属神的人所承受的福并非属地的〉
    “约瑟对他弟兄们说 ‘我要死了,但神必定看顾你们,领你们从这地上去,到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。’”(创50:24) 
        约瑟共活了一百一十岁,他在临终前嘱咐他的弟兄们,可见约瑟的寿数比他的弟兄们还短。
     或有人要问,『为何约瑟一生敬畏神,又过荣神益人的生活,但他的寿数反而比属灵光景较他差的哥哥们还短,是否神在这事上是赐福给他的哥哥们呢?』同样的疑问我们今天也会遇到,我们看见有些作恶的人得享长寿,有些行善的人反而寿数较短,难道是神不公平吗?不,绝不!
     首先,属神的人所承受的福并非属地的,他们所承受的是属天的福,是将来极重无比永远的荣耀,所以他们在地上年日的长短并不能与福份扯上关系;再者,生命不在乎长短,只在乎活得有意义,能在神面前蒙记念。约瑟的一生虽没有他的哥哥们那么长,但他所活出的见证却远胜于他的哥哥们,并大大蒙神喜悦。他在离世之前还念念不忘神的应许,这是何等蒙福的见证。
      “你要认识神,就得平安,福气也必临到你。”(伯22:21)这是神对我们的应许,认识神就是我们基督徒最大的福气。因为我们能够成为神的儿女,我们能够享受到在耶稣基督里属灵的福气;我们能够在神的爱中,享受到平安和喜乐,享受到神给我们的祝福和恩典。
     求主赐给我们属天的眼光,让我们认识到什么才是真正的福份,让我们无论在患难中,试炼中,危险中,不幸中,都能够看见神的祝福,作一个神眼中有福的人!
     2.<投靠神的人有福了>
       “你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了。”(诗34:8)
     神是何等的美善,我们仅在头脑中认识神是远远不够的,必须在经历中多方享受他,才能更深地体验他的美善。
       当我们刚开始过基督徒生活时,我们对神的认识还是片面不完整的;当我们顺服地跟随神迈出第一步的时候,我们不禁会发现神原来是这样的尽善尽美。随着我们每天亲近神,愈来愈信靠神,我们便会更深地经历到神同在的美好。
     大卫一生饱尝主洪恩,所以能不断见证神的美善而赞美他。当时的使徒们也是如此,如约翰说:“我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。从他丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩。”(约1:14,16)
     
    “不以恶报恶、以辱骂还辱骂,倒要祝福;因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。”(彼前3∶9-11)在这个堕落的世界里,当我们受到伤害时,有些人认为我们可以用言语来诅咒对方或者采取行动报复。但在神的国度里,绝不容许报复的行为,也不容许羞辱别人,不管是直接还是间接的行动。神的儿女不能说恶言,不能以恶报恶,以辱骂还辱骂,而要用祷告、祝福来回应欺负自己的人,化怨恨为祝福。“逼迫你们的,要给他们祝福;只要祝福,不可咒诅。”(罗12:14)愿我们每一位属神的儿女都能在言语和行为上为主发光,荣神益人!
     
     早上好,主内平安。建造巴别塔,本无可厚非的, 但建塔的目的不是敬畏神,而是为了离弃神,传扬人的名,更是想依靠人的水平达到塔顶通天高抬自已,悖逆对抗神。因此受到神的审判:变乱口音,导致无法建塔,并且神把众人分散在全地!尽管巴别塔建不成,但是人类继续不断活在“巴别”(变乱)境界中,仍然有人建造各种不同无形的塔像,对神没有畏惧,在“为我”、“我要”、 “立碑”、 “立名”的话语中挣扎

        司布真牧师;不要叫圣灵担忧
      不要叫神的圣灵担忧。(弗4:30)
      信徒一切所有的,都必须来自基督,但惟一的来源乃是 赐各样恩典的圣灵。一切福气既然都得藉着圣灵临到你,因此 单有默想、崇拜或恩工,若无圣灵分别为圣的工作是产生不出好东西来的。就是好种子撒在你的心里,若他不使种子生长,你就不喜欢也不能作他所喜悦的事。    你愿意为耶稣讲道吗? 但若圣灵不摸你的舌头,你怎能开口呢?你愿意祷告吗?若圣灵不为你代求,那是多么单调乏味的一件事呀!你愿制服你的罪吗?你愿意成为圣洁吗?你愿意学主的榜样吗?你愿意达到灵性的至高之境吗?你要像神的天使一样热切地服侍主吗?你不能没有圣灵——“离了我,你们就不能作什么。”
       葡萄枝呀!你若无汁水是不能结果子的!神的儿女呀!若神不藉着他的圣灵赐生命给你,你就不会有生命!因此 ,我们就不当使他担忧,使他因我们的罪而发怒。我们不要在心中消灭他任何大小的感动;让我们遵从他每一个指示。若圣灵有这么大的能力,那么我们无论作什么事都不可没有他;若不先寻求他的赐福,我们就不当发动、从事或决定什么事。让我们把他当得的荣耀归给他,知道我们离了他就极其软弱;因此我们要专心靠他,并这样祷告说:“愿你敞开我的心和整个的我,好叫你进来;当我的心接受了圣灵之后,愿你的圣灵自由使用我。”
    “皆属主,皆属主,我身与我灵皆属主。
    2021-08-20 16:16:39
      不要以生命的部分改良为满足(莱尔牧师)
    莱尔 寻访古道 今天
    “当时,有几个文士和法利赛人对耶稣说:‘夫子,我们愿意祢显个神迹给我们看。’耶稣回答说:‘一个邪恶、淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪,因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大。’污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。于是说:‘我要回到我所出来的屋里去。’到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了,便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。’耶稣还对众人说话的时候,不料,祂母亲和祂弟兄站在外边,要与祂说话。有人告诉祂说:‘看哪,祢母亲和祢弟兄站在外边,要与祢说话。’祂却回答那人说:‘谁是我的母亲?谁是我的弟兄?’就伸手指着门徒说:‘看哪,我的母亲,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母亲了。’”——太12:38-50
        这一段的开头,是一处明显说明旧约《圣经》历史真实性的地方。我们的主讲到南方的女王,说她是一个真正真实、活过又死了的人。祂提到约拿的故事以及约拿神迹般地在大鱼腹中得到保守,说这些是无可否认的事实 。如果我们听见人承认相信新约《圣经》作者说的话,却讥笑记载在旧约《圣经》中的事,仿佛它们是无稽之谈,那么就让我们记住这一点:这样的人忘记了他们这样做的时候,其实是把藐视倾倒在基督自己身上。旧约和新约《圣经》的权威是生死与共的。默示人写下所罗门和约拿的故事,和默示福音书作者写下关于基督事情的,是同一位圣灵。在今天,这些并不是无关紧要的,让我们把这些立定在我们的思想当中。
       这段经文中,要求我们注意的第一个实际教训,就是看到不信的令人惊讶的力量。请注意文士和法利赛人要求我们的主显更多的神迹给他们看:“夫子,我们愿意祢显个神迹给我们看。”他们假装只需要更多证据,就能被说服成为门徒。他们闭眼不看耶稣已经行的许多奇妙作为。祂医治病人、洁净长大麻风的、使死人复活、赶鬼,这些对他们来说还不够,他们仍未被劝服,他们还需要更多的证据。他们不愿面对我们的主在回答中向他们指出的,就是他们没有相信的真正愿望。有足够的证据说服他们,但他们没有被说服的意愿。
        基督的教会里有很多人,他们正是落在这些文士和法利赛人的光景里 。他们恭维自己,说只需要再多一点点证据,就可以成为坚定的基督徒。他们幻想只要他们的理智能找到一些额外的论据,他们就会立马为基督的缘故舍弃一切,背起十字架来跟从祂。但与此同时,他们等待。哎呀,他们是瞎眼的,他们不愿看,他们四周充满大量的证据,实情就是他们并不要被说服。

      愿我们都警惕不信的灵!在这末后的日子,这是越发增长的恶。缺乏单纯、孩子一般的信心,这是社会各阶层日益明显的时代特征。教会和各国的领导人举止中那令我们震惊的各样奇怪之事,其真正原因就是完全没有信心。不相信上帝在《圣经》所说一切的人,在道德和信仰问题上必然要走摇摆不定的路线。“你们若是不信,定然不得立稳”(赛7:9)。
      这段经文让我们看到的第二个实际教训,就是部分和不完全的归正极其危险。请注意我们主描绘的那人的可怕画面,污鬼一度离开他,然后又回到他那里。“我要回到我所出来的屋里去”,这句话多么可怕!“ 到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了”,这描写多么栩栩如生!“便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了”,这结果多么可怕!这是一幅意味深长、令人至为痛苦的画面。让我们仔细审视,学习智慧。

       我们在这画面中肯定可以看到我们主来到的时候,犹太宗教及其民族历史的情景。从他们一开始被召出埃及作上帝特别的子民开始,他们似乎就从未完全丢弃拜偶像的意向。他们后来得救脱离被掳之地巴比伦,看来从未为着上帝的良善而正确回应祂。他们被施洗约翰的传道激发起来,他们的悔改看起来十分肤浅。在我们主说这番话的时候,他们作为一个民族,已经比以往变得越发刚硬邪僻。公然的偶像崇拜让位给了仅仅形式上的宗教,但其实是死的。比第一个更恶的那七个鬼,已经附上他们。他们末后的境况迅速变得比先前更糟。然后四十年内,他们就恶贯满盈。他们疯狂地陷入与罗马的战争。犹大完全变成了混乱的巴别塔,耶路撒冷被攻取,圣殿被毁,犹太人被分散到全地。

      还有,极有可能我们在这幅画面中看到的是基督教会整体的历史。通过福音传讲,很多人被救脱离异教的黑暗,却从未真正按他们所得的光照生活。在宗教改革的时候,他们当中许多人得到复兴,却没有一个正确使用他们的特权, “竭力进到完全的地步”(来6:1)。他们全部都多多少少停了下来,还没有达到目标就安定下来。他们都太容易满足仅仅是外在的修正。现在很多方面有痛苦的征兆,污鬼已经回到牠的家,正预备将不信和虚假的教义爆发出来,是众教会之前从未见过的。在一些地方是不信,在其他地方则是形式主义的迷信。一切看似都在为敌基督的某种可怕的显现做成熟的预备。人们有理由担忧,认信的基督教会末后的景况,将要比先前更不好。

      最令人难过和最糟糕的是,我们在这幅画面中看到许多个人灵魂的历史。有人在他们生命的某个时候,看起来是受到强烈宗教情感的影响。他们改正他们的道路,撇弃很多糟糕的事情;做了很多好事,但他们止步于此,不再前行,渐渐地就完全放弃了他们的信仰。污鬼回到他们心里, 发现他们的心空闲,打扫干净,修饰好了。他们现在比先前更糟,他们的良心看来像是被烙了一般,他们对信仰之事的感受看来被完全摧毁,他们就像任凭自己放纵堕落的人一般。我们可以说,这样就“不能叫他们重新懊悔了”(来6:6)。有些人以前经历过强烈的信仰冲击,并且知罪,但之后再次回到罪和世界当中——没有比这样的人更加邪恶透顶的。

       如果我们爱生命,就让我们祈求上帝把这些教训深深地刻在我们的脑海之中。让我们永不要以生命的部分改良为满足,却不彻底向上帝悔改,治死罪的全部身体。努力把罪从我们心里赶出去,这是好事。但让我们确保也领受上帝的恩典,以此取而代之。 让我们确保,我们不仅摆脱那从前的房客——魔鬼,还要让圣灵内住在我们里面。

      这段经文让我们看到的最后一个实际的教训,就是主耶稣对祂真门徒的温柔之爱。请留意祂如何讲到每一个遵行祂天父旨意的人。祂说,他们“就是我的弟兄、姐妹和母亲”。这句话充满了何等的恩惠!谁能想象我们亲爱的主对祂血亲之爱的深度? 那是一种纯洁无私的爱。那必然是一种大爱,超过人能理解的。然而在此我们看到,所有相信祂的人都被算作祂的家人。祂爱他们,与他们感同身受,关心他们,把他们看作是祂的家人,是祂骨中的骨,肉中的肉。
      这是对所有因信仰缘故讥笑逼迫真基督徒之人的严肃警告。他们没有想过他们在做什么,他们是在逼迫万王之王的至亲。他们在末日要发现,他们曾经讥笑那位审判万人的主看作是祂的“弟兄、姐妹和母亲”的人。
       这里有对所有信徒极大的鼓舞。他们在他们主的眼中极为宝贵,远超过他们自己看自己。他们的信心可能软弱,他们的悔改无力,他们的力量微薄。他们可能在这世上是贫穷有缺乏的人。但本章最后一节经文有一个充满荣耀的“凡”字,应当令他们欢喜。“凡”相信的人,就是基督的至亲。兄长要在时间之内,要在永恒之中供应他,绝不让他遭弃绝。在被赎之民的家中,没有一个“小妹”是主耶稣不记念的(参歌8:8)。约瑟为他所有的亲人都作丰富的供应,主耶稣也要供应属祂的人。
    (选自作者著《<马太福音>释经默想》,梁曙东译,生活·读书·新知 三联书店出版,标题另加。)
    2021-08-20 16:13:04
        生命是人的撒种期(慕迪牧师)
    慕迪 寻访古道 今天
    生命是人的撒种期,每一个人都有他要撒种的田,自己去耕耘及收割。我们的习惯,与人的交往,对善及恶的参与都是我们所种下的种子,而最后我们要收取它们所结的果子。
       好果子一定是从好种子而来,永生也一定从圣灵而来。稗子是很容易生长的,虽然没有人刻意地栽培。人的罪也是一样,从人类始祖犯罪开始,人的心便充满邪恶,以致结出罪恶的果子。原来“人心都充满着犯罪的倾向”,这是毫无疑问的。
      神是轻慢不得的!请记住!祂不但看见人所行的一切,更看透人的内心;祂晓得人内心的秘密,人没法隐瞒祂。
       人每天都在这样自欺欺人,他们错误地以为神是可以被欺哄的。因为他们曾成功地欺哄了他们的牧师、他们的老板、他们的朋友,所以他们以为他们也可以欺哄神。他们装出虚伪的面孔,说出虚浮的言语,假冒地侍奉神,他们百般地矫饰,然而这一切在神面前都是无用的,因为神已看透人在粉饰的坟墓内的腐朽。
       对基督徒的警告:我们要特别留意, “不要自欺,神是轻慢不得的”(加6:7),这句话是保罗特别写给已作了基督徒的加拉太教会的信徒。因为许多基督徒常忽略了,原来自己也在犯许多许多的罪。有些罪是被人的自义而掩盖了,所以仍在自欺欺人地继续犯下去。
       人常会犯自义的罪。特别是那些被人尊崇的人,他们常常会被人称赞得飘飘然,而忘记自己心底里所隐藏着的种种罪污,所以基督教的属灵领袖们更要小心,免得自己正在自欺。
       基督教不能保证信徒不会被罪恶所欺哄。这好比船舶公司没法对一个跳船自杀者的生命负责任一样,倘若那人留在船上,他的生命必然得安全。同样,信徒若常在神的真理与律法中,他一定不会成为伪善者;因为再没有人比基督更严厉地斥责伪善的人。
       教会没有力量阻止罪恶的发生,乃是因为教会本身已缺乏了基督教的信仰与真理。因为罪既隐藏在一棵树内,时候一到,树自然倒下,树里面的腐朽也必然会显露出来。
       现今常有人错误地以为,他们顺着情欲撒种,将来仍可收永生。有一位教师读完“财主与拉撒路”的比喻时,就向他的学生发问:“那么你们愿意做财主,还是做拉撒路呢?”有一个男孩子回答就:“我愿意活着的时候做财主,死了以后做拉撒路。”这当然是不可能的,因为顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生,中间是没有可通的桥梁(参加6:8)。
        顺着圣灵撒种的,不是为求在今世得补偿 。“顺着圣灵撒种的”,是指着“弃绝自己”、“拒绝罪恶”、“顺服圣灵”,与“圣灵同行”、“靠着圣灵与主同活”、“被圣灵引导”。“顺着圣灵撒种的”,也是指着“尽心、尽力去追求属灵的长进”。“顺着圣灵撒种的”,是指着我们把“肉体并肉体的私欲钉死”,这样的撒种必要结出“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔,节制”(加5:22-23)的果子来
      耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路,听见拉撒路病了,就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说:‘我们再往犹太去吧!’”(约11:5-7)耶稣爱这家庭,也知道他们的痛楚,却没有立刻作出反应,因为祂的迟延有特别的目的。我们应当相信,那位起初创造万物的主,也是用完全的智慧掌管万有的主,祂决定着自己所有子民所当得的分。所以,只要我们愿意顺服神的旨意,那么发生在我们身上的一切事情,不仅是对我们有益的,而且还是主在最好的时机,用最好的方法做成的。正如保罗所说的:“我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”(腓4:19)
        耶稣说:‘是因你们的信心小。我实在告诉你们,你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,你从这边挪到那边,它也必挪去,并且你们没有一件不能作的事了。’”(太17:20)把山移开的是神的能力,而非我们的信心,但我们要有信心,才能成事。信心使我们与神的关系正确,以至神有机会作工。我们往往认为,神会因我们的信心而报答我们。初时可能是这样,但在你灵命成长过程中,有一天神会把你的经验底板抽去,好使你直接与祂接触;把可见的祝福挪开,教你走信心的路。神要你明白,这是信心的生命,而不是情感化地享受祂祝福的生命。
     “耶稣说:‘你们把石头挪开!”那死人的姐姐马大对他说:“主啊,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。’ 耶稣说:‘我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?’”(约11:39-40)在马大和马利亚的弟弟刚病倒时,主耶稣就已经答复那个捎话的人,“这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。”(约11:3-4)而主在这里再次提醒马大。在遭遇试探的时候,我们的信心是多么容易崩溃啊!我们在健康和富足的时候谈信心是很容易的,但是,在幽暗的日子,要把信心行出来是多么艰难啊!让我们把主所说的话记在心上,让我们祈求神,加添我们的信心,好叫我们在遭遇苦难的时候,可以忍耐承受,并相信主所做的一切都是好的。那些不再说,『我必须亲眼看见才相信』,学会说,『我相信,以后慢慢就会看见』的基督徒,他们已经在基督的学校中达到了很高的境界。  

     
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可爱的大能勇士

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