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会幕”中与神相遇
2021-08-04 16:43:24
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Shanghai Vineyard
每日灵修
发布于2021年8月2日 由葡萄园
每日灵粮20210803 “会幕”中与神相遇
弟兄姐妹平安！
欢迎收听葡萄园在线每日灵修。愿神的话语给你能力，让你可以面对今天一切的挑战。
今日的题目是《“会幕”中与神相遇》，经文出自：
《出埃及记》33:7、11
摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕，凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。
耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。……
“会幕”在希伯来语中，是指“上帝居住其中”的神圣建筑。创造天地的神要住在人中间，因为祂爱祂的百姓，祂要在他们中间引导他们走当行的道路。
这是神的心意，这是祂“爱”的表达。虽然以色列人出埃及以后，神在白天用云柱，夜间用火柱与祂的百姓同行，但神的心还没有满足，祂要在祂的百姓中间有居所，要和他们同住；就如同父母不放心自己年幼的孩子，要时时刻刻在身边保护他们、引导他们一样。因此，神对摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25:8）
当摩西带领百姓将会幕建成的时候，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。” (出40:34-35)我们可以想象，此时父神的心是何等的喜悦和满足。这是祂与人相会的地方，也是人可以来寻求祂的地方。
这会幕随着百姓的迁移而迁移，正如神自己所说：“自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。” (代上17:5)
后来，当大卫住在自己香柏木的王宫中，而神的约柜还在帐幕中时，他曾萌生为神建造殿宇的想法。神却让大卫的儿子所罗门为祂建造圣殿。在圣殿竣工、所罗门祷告之时，“就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿； 因耶和华的荣光充满了耶和华的殿，所以祭司不能进殿。” (代下7:1-2)
这和摩西带领百姓建成会幕时的情形一样。神的心意得着了满足。从此，那移动的会幕成为固定的圣殿。这圣殿成为以色列人朝圣的地方，也是和神相遇的地方。
如今，有形体的会幕已不复存在，昔日辉煌的圣殿也只剩下一堵墙。但因着耶稣基督作成的工作，我们这些相信祂的人却都成了神的“殿”，我们成了那“会幕”！神的灵住在我们的里面；我们也不需要行千万里路去到圣殿才能求问神，而是随时可以亲近神！
-祷告：
天父我们感谢赞美祢，祢的帐幕在人间，在我们每一个儿女的心里！求祢给我们一颗愿意来到“会幕”的心，时常来求问祢，时常亲近祢。像摩西那样成为祢的“朋友”，在“会幕” 中与祢相遇。奉主基督耶稣的名祷告，阿们！
每日灵修
发布于2021年8月2日 由葡萄园
每日灵粮20210803 “会幕”中与神相遇
弟兄姐妹平安！
欢迎收听葡萄园在线每日灵修。愿神的话语给你能力，让你可以面对今天一切的挑战。
今日的题目是《“会幕”中与神相遇》，经文出自：
《出埃及记》33:7、11
摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕，凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。
耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。……
“会幕”在希伯来语中，是指“上帝居住其中”的神圣建筑。创造天地的神要住在人中间，因为祂爱祂的百姓，祂要在他们中间引导他们走当行的道路。
这是神的心意，这是祂“爱”的表达。虽然以色列人出埃及以后，神在白天用云柱，夜间用火柱与祂的百姓同行，但神的心还没有满足，祂要在祂的百姓中间有居所，要和他们同住；就如同父母不放心自己年幼的孩子，要时时刻刻在身边保护他们、引导他们一样。因此，神对摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25:8）
当摩西带领百姓将会幕建成的时候，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。” (出40:34-35)我们可以想象，此时父神的心是何等的喜悦和满足。这是祂与人相会的地方，也是人可以来寻求祂的地方。
这会幕随着百姓的迁移而迁移，正如神自己所说：“自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。” (代上17:5)
后来，当大卫住在自己香柏木的王宫中，而神的约柜还在帐幕中时，他曾萌生为神建造殿宇的想法。神却让大卫的儿子所罗门为祂建造圣殿。在圣殿竣工、所罗门祷告之时，“就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿； 因耶和华的荣光充满了耶和华的殿，所以祭司不能进殿。” (代下7:1-2)
这和摩西带领百姓建成会幕时的情形一样。神的心意得着了满足。从此，那移动的会幕成为固定的圣殿。这圣殿成为以色列人朝圣的地方，也是和神相遇的地方。
如今，有形体的会幕已不复存在，昔日辉煌的圣殿也只剩下一堵墙。但因着耶稣基督作成的工作，我们这些相信祂的人却都成了神的“殿”，我们成了那“会幕”！神的灵住在我们的里面；我们也不需要行千万里路去到圣殿才能求问神，而是随时可以亲近神！
-祷告：
天父我们感谢赞美祢，祢的帐幕在人间，在我们每一个儿女的心里！求祢给我们一颗愿意来到“会幕”的心，时常来求问祢，时常亲近祢。像摩西那样成为祢的“朋友”，在“会幕” 中与祢相遇。奉主基督耶稣的名祷告，阿们！
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2021-08-04 16:47:51
神的仆人不起争竞：好牧者知道何时应战，却更懂如何避战
牧师面临的难题之一就是在进行好的辩论的同时作一个不起争竞的人。他必须既勇言真理又使人和睦，是一个为真理辩护而又不挑起争执的人。正如使徒保罗对提摩太说的那样：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。”（提后2:24-25a）
我们不能误解反对争竞的命令。显然，无论是通过劝诫或是身体力行的榜样，保罗都没有把理想的牧师形象塑造成为一个善良、温柔、有点被动、普遍受人欢迎、含含糊糊的属灵牧人。毕竟，在他要求提摩太不可争竞的那句话中，他同样强调世界上有邪恶，牧师必须劝诫那些抵挡的人。
并非所有争议都是不好的。教牧书信中充满了对假教师的警告（提前6:3；提后2:17-18）。忠心牧养群羊的核心工作就是劝诫和责备（提多书1:9，2:15）。教义不是问题。分歧甚至也不是问题。有值得战死的山头。避免冲突并非总是英勇的上佳表现。
寻求和睦
但通常情况是这样。
保罗在提多书3章中教导牧师要避免四种争吵：愚蠢的争论，家谱，分争和对律法的争竞（第9节）。我们不完全了解保罗对这些争吵的看法，但我们可以拼凑出大致的纲要。
愚蠢的争论涉及世俗而荒谬的话（提前4:7），关于犹太民俗的争吵（多1:14）和所谓知识的矛盾叙述（提前6:20）。
禁止对家谱的讨论并不意味着追溯你的家谱是错误的，但是如果你这样做是为了证明自己的优越性或推测自己的过去，那是错误的（提前1:4-6）。
分门结党的事往往与那些热衷于挑起问题而不关心答案的人有关（多3:10-11）。
最后，关于律法的争执必须避免，因为这些都是“虚妄无益的”（第9节）。
读教牧书信时一定会注意到保罗造就门徒时的两个重要劝诫：（1）牧师一定不要惧怕争战，（2）牧师也一定不要热衷争战。在广泛的改革宗传统中，大多数传道人都坚信要捍卫正统的信仰（提后2:15）。这是正确的。但是，我们经常忽略了同样重要的主题，即经常喜欢争论的牧师很可能不够爱他的会众。
应该避免的
教牧书信不断警告不健康的争吵欲望（提前1:4-6，4:7，6:4，20:2；提后2:14、16、23，4:4；多1:14，3:9-11）。虽然我们可能无法确切了解以弗所和克里特岛的问题，但几处关键经文给了我们重要的信息，应当避免哪些问题。愚蠢的争论包括“无休止的家谱”，“猜测”，“胡言乱语”，“无益的讨论”，“世俗”和“荒谬”的辩论，“虚妄无益的”讨论以及“关于言语的争辩”。他们至少是“没有益处的”，更可能会“败坏听见的人”。
概括来说，我们应该避免的争吵具有以下一个或多个特征：
第一，没有真实的答案。这就是说，争议完全是推测性的，可能无法获得答案；或者，争论双方根本无意寻求结论。
第二，没有真正的观点。愚蠢的争吵产生更多热量而不是光芒。他们激起嫉妒，诽谤和猜疑（提前6:4）。他们是愚蠢的争吵，并不是重要的教义问题受到威胁，他们仅是在语言上争论不休（提后2:14、23）。
第三，没有真正的安息。有些牧师只知道如何在争战时发挥作用，他们从未学习过如何带领会众进入和平。如果牧师每次讲道、长老会议或是网络混战时，手腕上都是绑着手榴弹的，那他对自己和他人都是一种危险。
第四，真正的赢家是“真相”的诉说者，而不是真相。所有愚蠢的争论都有一个共同点，争论的焦点不在于真理和敬虔，而在于被称赞为敬虔的真理拥护者。在进行辩论之前，我们最好问问以下问题：
“我的主要动机是打动我的朋友还是让他对神的话语印象深刻？”
“我是希望惹恼或使我的敌人尴尬？还是希望说服他们？”
“如果真理胜出，我是否在乎谁获得荣誉？”
当争议被激起而不是互相建造时，圣经称争论为“徒劳”或“无益”。战斗结束后，没有人更接近神或更加敬虔。教会并没有更圣洁或是更快乐。在愚蠢的争论中，最终结果是你对自己的感觉更好，并且（你希望）别人对你的感觉更好。
可以肯定的是，这并不是每个争议的重点。对于福音工人来说，“再接再厉，向破口冲去吧”（译者注：这是莎士比亚《亨利五世》剧作中的一句台词）是必要的集会呼声。牧师的办公室也不是为了那些希望时时保持制服清洁的牧羊人设立的。但这也并不意味着我们应该成为投掷“垃圾”的人。勇气是必要的，但争吵不是。
译：季方；校：CCL。原文刊载于九标志英文网站：God's Servant Must Not Be Quarrelsome: Good Pastors Know When to Pick a Fight But Prefer to Avoid Them
作者：
Kevin DeYoung
2021-02-18
牧师面临的难题之一就是在进行好的辩论的同时作一个不起争竞的人。他必须既勇言真理又使人和睦，是一个为真理辩护而又不挑起争执的人。正如使徒保罗对提摩太说的那样：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。”（提后2:24-25a）
我们不能误解反对争竞的命令。显然，无论是通过劝诫或是身体力行的榜样，保罗都没有把理想的牧师形象塑造成为一个善良、温柔、有点被动、普遍受人欢迎、含含糊糊的属灵牧人。毕竟，在他要求提摩太不可争竞的那句话中，他同样强调世界上有邪恶，牧师必须劝诫那些抵挡的人。
并非所有争议都是不好的。教牧书信中充满了对假教师的警告（提前6:3；提后2:17-18）。忠心牧养群羊的核心工作就是劝诫和责备（提多书1:9，2:15）。教义不是问题。分歧甚至也不是问题。有值得战死的山头。避免冲突并非总是英勇的上佳表现。
寻求和睦
但通常情况是这样。
保罗在提多书3章中教导牧师要避免四种争吵：愚蠢的争论，家谱，分争和对律法的争竞（第9节）。我们不完全了解保罗对这些争吵的看法，但我们可以拼凑出大致的纲要。
愚蠢的争论涉及世俗而荒谬的话（提前4:7），关于犹太民俗的争吵（多1:14）和所谓知识的矛盾叙述（提前6:20）。
禁止对家谱的讨论并不意味着追溯你的家谱是错误的，但是如果你这样做是为了证明自己的优越性或推测自己的过去，那是错误的（提前1:4-6）。
分门结党的事往往与那些热衷于挑起问题而不关心答案的人有关（多3:10-11）。
最后，关于律法的争执必须避免，因为这些都是“虚妄无益的”（第9节）。
读教牧书信时一定会注意到保罗造就门徒时的两个重要劝诫：（1）牧师一定不要惧怕争战，（2）牧师也一定不要热衷争战。在广泛的改革宗传统中，大多数传道人都坚信要捍卫正统的信仰（提后2:15）。这是正确的。但是，我们经常忽略了同样重要的主题，即经常喜欢争论的牧师很可能不够爱他的会众。
应该避免的
教牧书信不断警告不健康的争吵欲望（提前1:4-6，4:7，6:4，20:2；提后2:14、16、23，4:4；多1:14，3:9-11）。虽然我们可能无法确切了解以弗所和克里特岛的问题，但几处关键经文给了我们重要的信息，应当避免哪些问题。愚蠢的争论包括“无休止的家谱”，“猜测”，“胡言乱语”，“无益的讨论”，“世俗”和“荒谬”的辩论，“虚妄无益的”讨论以及“关于言语的争辩”。他们至少是“没有益处的”，更可能会“败坏听见的人”。
概括来说，我们应该避免的争吵具有以下一个或多个特征：
第一，没有真实的答案。这就是说，争议完全是推测性的，可能无法获得答案；或者，争论双方根本无意寻求结论。
第二，没有真正的观点。愚蠢的争吵产生更多热量而不是光芒。他们激起嫉妒，诽谤和猜疑（提前6:4）。他们是愚蠢的争吵，并不是重要的教义问题受到威胁，他们仅是在语言上争论不休（提后2:14、23）。
第三，没有真正的安息。有些牧师只知道如何在争战时发挥作用，他们从未学习过如何带领会众进入和平。如果牧师每次讲道、长老会议或是网络混战时，手腕上都是绑着手榴弹的，那他对自己和他人都是一种危险。
第四，真正的赢家是“真相”的诉说者，而不是真相。所有愚蠢的争论都有一个共同点，争论的焦点不在于真理和敬虔，而在于被称赞为敬虔的真理拥护者。在进行辩论之前，我们最好问问以下问题：
“我的主要动机是打动我的朋友还是让他对神的话语印象深刻？”
“我是希望惹恼或使我的敌人尴尬？还是希望说服他们？”
“如果真理胜出，我是否在乎谁获得荣誉？”
当争议被激起而不是互相建造时，圣经称争论为“徒劳”或“无益”。战斗结束后，没有人更接近神或更加敬虔。教会并没有更圣洁或是更快乐。在愚蠢的争论中，最终结果是你对自己的感觉更好，并且（你希望）别人对你的感觉更好。
可以肯定的是，这并不是每个争议的重点。对于福音工人来说，“再接再厉，向破口冲去吧”（译者注：这是莎士比亚《亨利五世》剧作中的一句台词）是必要的集会呼声。牧师的办公室也不是为了那些希望时时保持制服清洁的牧羊人设立的。但这也并不意味着我们应该成为投掷“垃圾”的人。勇气是必要的，但争吵不是。
译：季方；校：CCL。原文刊载于九标志英文网站：God's Servant Must Not Be Quarrelsome: Good Pastors Know When to Pick a Fight But Prefer to Avoid Them
作者：
Kevin DeYoung
2021-02-18
2021-08-04 16:45:06
众神时代
原创 John Wei 拔摩的海岛 昨天
最近几天在看奥运会，发现一个怪现象：每当遇到运动员夺冠，媒体和民众纷纷称呼他或她为“神”。
比如男子81公斤级举重老将吕小军夺冠，大家称他为“军神”，甚至有官方媒体称他是“yyds”。
啥是“yyds”啊？我百度了一下，原来是指“永远的神”。算我孤陋寡闻，这可是现在的网络流行语。
吕小军夺冠后，现场众人齐喊“吕小军，yyds”！（人民日报客户端）
其实不光是运动员，但凡某个领域比较出众的人都会被冠以“某神”的称号。人们在公开场合也不乏互相“封神”的客套。
这不是现在才有的倾向，几年前就开始了。我们眼见之前的“帅哥”、“美女”，现在摇身一变成为“男神”、“女神”。
不光人能被封神，就是池塘里的鲤鱼也成了敬拜的对象。
不信你去微博上看看“转发锦鲤有好运”的图片有多少人转发，又有多少人在评论区许愿、还愿。
几年前我就看到@锦鲤大王的一条“转发求好运”微博被转发了超过一百万次。
如图，评论区不乏许愿、还愿的“善男信女”。（图源：微博
这是什么概念？顶流明星也没有这么火吧。话说回来，追星族不也是把明星奉为“爱豆”（idol）吗？得，又是一种神明。
更可笑的是，就连微信朋友圈也受封加冕为“万能的朋友圈”。
我刚看到这个词时，首先想到圣经中“全能者”（the Almighty）的圣名。
永远、全能、无限……这些都是独一真神上帝的名，什么时候开始用这些来称呼运动员和朋友圈了？
朋友圈不仅“万能”，还“全知”。（图源：网络）
这就比较讽刺了，无神论教育这么多年，民间和官方还是不断联手造神、封神。
你还别说，这倒挺符合中国的传统文化基因。不信你可以看看关羽、妈祖、观音、黄大仙是怎么成为“神”的。
但圣经明确启示我们——人手所造的不是神，而人偏偏喜欢造神：把别人当作神，把自己当作神，甚至把飞禽走兽和无生命的死物当作神。
这在圣经中称为偶像崇拜。偶像崇拜是人以一种扭曲的方式表明自己对神的意识。
圣经也确实地定了世人拜偶像的罪：
“因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗马书1:21-22
这里揭示一种“替代”操作：当人不以真神为神的时候，就必定会把不是神的当作神。
耶稣基督也说：
“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约翰福音5:44）
在这个“众神时代”，我们在独一真神上帝面前无可推诿。
原创 John Wei 拔摩的海岛 昨天
最近几天在看奥运会，发现一个怪现象：每当遇到运动员夺冠，媒体和民众纷纷称呼他或她为“神”。
比如男子81公斤级举重老将吕小军夺冠，大家称他为“军神”，甚至有官方媒体称他是“yyds”。
啥是“yyds”啊？我百度了一下，原来是指“永远的神”。算我孤陋寡闻，这可是现在的网络流行语。
吕小军夺冠后，现场众人齐喊“吕小军，yyds”！（人民日报客户端）
其实不光是运动员，但凡某个领域比较出众的人都会被冠以“某神”的称号。人们在公开场合也不乏互相“封神”的客套。
这不是现在才有的倾向，几年前就开始了。我们眼见之前的“帅哥”、“美女”，现在摇身一变成为“男神”、“女神”。
不光人能被封神，就是池塘里的鲤鱼也成了敬拜的对象。
不信你去微博上看看“转发锦鲤有好运”的图片有多少人转发，又有多少人在评论区许愿、还愿。
几年前我就看到@锦鲤大王的一条“转发求好运”微博被转发了超过一百万次。
如图，评论区不乏许愿、还愿的“善男信女”。（图源：微博
这是什么概念？顶流明星也没有这么火吧。话说回来，追星族不也是把明星奉为“爱豆”（idol）吗？得，又是一种神明。
更可笑的是，就连微信朋友圈也受封加冕为“万能的朋友圈”。
我刚看到这个词时，首先想到圣经中“全能者”（the Almighty）的圣名。
永远、全能、无限……这些都是独一真神上帝的名，什么时候开始用这些来称呼运动员和朋友圈了？
朋友圈不仅“万能”，还“全知”。（图源：网络）
这就比较讽刺了，无神论教育这么多年，民间和官方还是不断联手造神、封神。
你还别说，这倒挺符合中国的传统文化基因。不信你可以看看关羽、妈祖、观音、黄大仙是怎么成为“神”的。
但圣经明确启示我们——人手所造的不是神，而人偏偏喜欢造神：把别人当作神，把自己当作神，甚至把飞禽走兽和无生命的死物当作神。
这在圣经中称为偶像崇拜。偶像崇拜是人以一种扭曲的方式表明自己对神的意识。
圣经也确实地定了世人拜偶像的罪：
“因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗马书1:21-22
这里揭示一种“替代”操作：当人不以真神为神的时候，就必定会把不是神的当作神。
耶稣基督也说：
“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约翰福音5:44）
在这个“众神时代”，我们在独一真神上帝面前无可推诿。
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