对好消息,新天地的最新报警
2021-08-04 16:05:17
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  今 天周二小组聚会
 晚上7:30-8:00见证时间
 晚上8:00-9:30
李牧师分享证道,主题是《以父的事为念》
房间:zoom4567892022

密:663927

  辨别异端小组判定:是好消息的聚会。基督徒不要上当儿!

      2,

  锡安山启示神学------是新天地的课程。
  立约牧者----是新天地的术语。
 @吉林彼得---阿新昌  @哈莉·奎茵,是新天地的

 吉林彼得是彼得支派的。新天地分成------新以色列十二支派”。

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_758f731f0102xmvq.html

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    2021-08-04 16:29:08
         他行耶和华看为对的事;一个对人的就能行对的事,对的事是神所喜悦的事;一个人清洁是因为他行神所喜悦的事;神所喜悦一切事都是善的,美的,清洁的。如果不是出于爱,不是出于包容,怜悯,不是出于一个单纯爱神的心,那就不能说是一个清洁的人。大卫一生没有偏离神所吩咐的;这包括,依靠神的心——打死哥利亚;敬畏神的心——当大卫年纪老迈时仍保持清洁敬畏神的心,顺服神的心——凡事遵行神旨意;
    大卫凡事遵行神的旨意(徒13:36)、 这是对大卫整个人生的概括;他敬畏神,顺服神,遵行神的旨意时。圣经说他凡是;凡事不是指一生中从来没有作过一件错事,而是这个人是神看为对的人。神特别看重人是否遵行他的旨意,而非其它的外在活动。当你越遵行神的旨意,就会把整个人生放在神的手中被他管理。
       大卫心中的良善;他儿子押少龙要夺权,当听说儿子死时,开始哭泣。而扫罗却拿枪刺他的儿子约拿单。你看一个性情温良,一个性情凶暴,一个充满良善,一个充满恶意;这就是生命的不同。只所以说大合神心意,他不以恶报恶;这也是清洁的必要条件;比如扫罗的死,有人报消息说扫罗是他杀死的,好得大卫赏赐;结果在大卫那里不但没有得到奖赏,反而得到严惩。还有当押沙龙夺权大卫逃难时,示每咒骂用石头打大卫;但叛乱平息后,大卫没有以恶报恶,多么良善清洁的心啊!神的心是满有慈悲的,而大卫是以善报恶的。所以合神心意。也清洁的人。
    ;我们应该如何用一个清洁的人;
      1;清洁是心里的干净;心里干净是没有恨只有爱,心里干净是没有黑暗,只有光明;不是一口两舌的人,心里诚实正直;没有背后论断,定罪。心里的干净是没有报怨,只有感恩;心里的干净,常省察自己,有一点错误就悔改;心里干净是不隐藏自己恶,不给自己的罪编裙子;箴28:13;遮掩自己罪过的、必不亨通.承认离弃罪过的、必蒙怜恤。
      2 ;清洁是满有慈爱良善;彼前1;22你们既因顺从真理,清净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。神是怎样的一位神呢?他喜爱什么呢?爱一个人从清净的心里发出的爱。请问;良善是从什么地方发出来的呢?如果不是清洁的心怎能有良善呢?怎能有爱呢?良善就是怜悯,怜悯别人,怜悯的心是少有杂质的心当然也是清洁的心。圣灵所结的果子是“良善”加5:22基督徒是从黑暗归到光明国度的人,光明所结果子是良善:弗5:8从前你们是暗昧的、但如今在主里面是光明的、行事为人就当像光明的子女.光明所结的果子、就是一切良善、公义、诚实.
        不去用任何恶和不义的方法去待对方;追求良善;帖前5:15你们要谨慎、无论是谁都不可以恶报恶.或是彼此相待、或是待众人、常要追求良善。未后时代人心不清洁了,所以不爱良善;父神是慈悲的,让我们也像一样的慈悲;路6:36,你们要慈悲,像你们的天父慈悲一样。为什么说大卫是清洁的人,因为他有慈悲,有良善,他在太多机会报仇,但却以慈悲待人。看看我们心是否清洁,就看看我们里面有多少慈悲,良善;看看我们如何待人的?
    3; 清洁是远离罪恶;
       撒下22:24;我在他面前作了完全人,我也保守自己远离我的罪孽。这里的完全人是指有益的,健康的,合乎真理和道德的。追求做完全人是主的心意,也是远离罪作清洁的人不可缺少的条件。心中常常被各种罪缠累的人不能说是清洁;当大卫说在神面前作了完全人,指他心里是诚实的,正直的,如同献祭献上无残疾。神要求亚伯兰要成为完全人;创17:1你当在我面前作完全人;完全人这个词在书24:14被翻译为【诚心】;在林前14:20节被翻译成作大人。所以完全不是从来没有一点过错,而是诚实,正直的心,献上完全无残疾,你是大人,而非婴孩。对神忠诚不变的心,而非善变。一个清洁的人是公义正直的,而犯罪的就倒向邪恶一边;你渴慕清洁吗?那么就要时常省察,好远离罪。包括思想,意念,行为。
    4; 清洁是顺服神敬畏神
      清洁的人敬畏神,恨恶罪恶,远离骄傲;箴8:13敬畏耶和华、在乎恨恶邪恶.那骄傲、狂妄、并恶道、以及乖谬的口、都为我所恨恶。如果你真是一个敬畏神的人,那么你就会远离骄傲谨守自己的口,这样才算是一个心里清洁的人。敬畏神心是谦卑的(箴22:4);而谦卑正是从清洁的心发出的。骄傲的人心是不清洁的,你一旦敬畏神,你就会远离罪,以罪为伍的人不能说心清洁;人为什么会不顺服呢?里面心里有了杂质,有了肉体的框框。对神的话毫无保留的顺服,这个人是清洁的人。他心只有神律法。
      5 ;清洁是谦卑看自己,尊重的看别人。
        一个舍己谦卑的人是内心清洁的人,而总看到别人身上缺点的人;是心里黑暗的人。骄傲的人是心中充满着肉体和血气。当然不能说清洁人。骄傲的人往往是偏离神命令的人,也是受咒诅的人;当骄傲来时,羞耻就来;箴11:2,谦逊人却得智慧。一个人不可能很骄傲,但他说心里清洁的;因为骄傲与清洁不能同时并存。你愿意追求清洁吗?那么就应当天天省察自己心里所存的是什么?谦卑?骄傲?自义?公义?千万不要没有省察自己却以为是清洁;箴30:12;有一宗人,自以为清洁,却没有洗去自己的污秽。这句话真需要我们认真思想啊!我们不要自以为清洁,而是要深深省察自己,并让圣灵时常光照自己的内心。
      三;清洁带来永恒的益处;
      1; 按着你的清洁赏赐你; 
      撒下22:21耶和华按着我的公义报答我、按着我手中的清洁赏赐我。赏赐这个词在旧约中出现966次都是指神给予他特别的恩慧,向他转意,蒙神怜悯,使他归回;总之这个词只用在神祝福的对象中。人的赏赐既有限,也不长久,更不公平,但神的赏赐却不一样。人的赏赐只在今生,持续不到永恒,神的赏赐却是永恒。我们在地上为神工作,为的就是结束地上劳苦得到天上的赏赐。神给人的赏赐不是单看他作了什么,神更是看他是什么样的人——是否是清洁的人。我亲爱的主内家人,你将来的赏赐和你现在是否是一个清洁的人有关,所以成为清洁不是关乎到别人,而是关乎到自己。
      5; 清洁是谦卑看自己,尊重的看别
       一个舍己谦卑的人是内心清洁的人,而总看到别人身上缺点的人;是心里黑暗的人。骄傲的人是心中充满着肉体和血气。当然不能说清洁人。骄傲的人往往是偏离神命令的人,也是受咒诅的人;当骄傲来时,羞耻就来;箴11:2,谦逊人却得智慧。一个人不可能很骄傲,但他说心里清洁的;因为骄傲与清洁不能同时并存。你愿意追求清洁吗?那么就应当天天省察自己心里所存的是什么?谦卑?骄傲?自义?公义?千万不要没有省察自己却以为是清洁;箴30:12;有一宗人,自以为清洁,却没有洗去自己的污秽。这句话真需要我们认真思想啊!我们不要自以为清洁,而是要深深省察自己,并让圣灵时常光照自己的内心。
        清心的必得见神;太5:8清心的人有福了.因为他们必得见 神。思想一下多少人遇不见神,愿意就是心里不清洁;在祷告遇见神,在患难中遇见神,在呼求神时遇到神。神实在恩待那些清心的人;诗73:1如何恩待?神的同在,赐福,健康,财富。神喜爱那些清心的人;箴22;21;他所说的神成就,在地上他受尊重;
    4; 清洁的人在永恒的好处。
      永恒好处一个是天堂上美丽的住处和荣耀的冠冕,再一个就是得到神的爱;在天上虽然神爱每个圣徒,但程度却不一样。神对他特别爱的人多多光顾他的住所,长时间与他单独同在。如果在地上各个信徒经历神的爱不一样,那么在天上更加真实体验到这爱。故此;肢体们,作清洁的人是大有好处的,有今生和将来的祝福。

    2021-08-04 16:23:34
         面对现实(附语音)
    陶恕 牧师
    面对现实
    文 /  陶恕
       金灯台活页刊
    “你们要洗濯,自洁,从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶,学习行善。寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。耶和华说,你们来!我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。你们若甘心听从,必吃地上的美物…”(赛一:16-19)。
    科学家夸称他们是面对现实的人;他们试验每一件事物去寻求真相。但是,和科学家比较,基督徒是一个更肯去面对现实的人,因为基督徒坚持要知道生命的真理──科学家也想知道,不过是用逻辑推理方法。
       基督徒要从广义和永恒关系上知道生命的真理。他要知道他的罪──在何处犯错和后果如何。他要认识神,认识神的审判,以及他个人与神,永恒和永生的关系。他坚持要知道乃是出于理智,因为理智就是有智慧的认识事物的真相,并不是只看事物的表面。
      但是,基督徒却成了一个面对现实的人。他预备好面对人生的另一章。收拾行装,随时上路。事实上,你可能在某处的铁路轨旁,看见他坐在皮箱上。他知道火车正向他驶来,绝对不会错过他的。他是面对现实的人,而另一个人才是沉睡在致命的恶梦中。
       弟兄们,基督的信息是出自明智: “你们来,我们彼此辩论。”(赛一:18)它是关乎神,人,神与人的关系。它是关乎罪,人与罪的关系,对罪应负的责任,和人要向神交的那本账。它也是关乎审判与死亡,生命的短暂,和外表的虚假。
       真基督徒是一个治家有方的人。在面临死亡的威胁时,他不会手足无措寻找上天堂的途径。他只有少数法律问题要解决。在关乎永恒关系方面,他早已正视这些问题,恰当处理了。对他来说,基督的信息是出自理智。
      神之所以为神,祂的神性,和人与神的关系,都超越了人的理智所能了解。然而,在人与神的关系上,从未有任何事情不合乎理智的。
    我们若肯去面对现实,就不能不承认人类是失落的一群。我们尚年轻的时候,就开始注意到我们的肉身受到各样疾病的缠扰,因为我们是属于一个失落和死亡的族类。为什么在我们中间有战争和战争的风声﹖为什么我们会有政治贪污,独裁者,各式各样的奴役和束缚﹖为什么我们需要警察在每一角落中﹖为什么我们需要监狱和精神病院﹖正因为人类是失落的一群,我们是活在失落的世界中。任何人拒绝承认这些病征,就是不肯去面对现实。
        基督的信息是基于理智。它是基于基督的救赎工作,这是人类失落状态所必须采取的挽回步骤。它是基于在基督里的神的爱,和福音的大能。它是基于人类灭亡的事实。它是基于神永久不变的旨意,也是基于必须采取立即行动的重要性。
       请注意在以赛亚书第一章十六至十九节经文中,有严厉劝诫的声音,亦有充满恩典的应许。它们是相连在一起。
       我们要听从神严厉劝诫的声音 :“你们要洗濯,自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶,学习行善。寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。”
    “你们来,我们彼此辩论。”主对我们说:“你们的罪虽像朱红,必变成雪白。”
    这毫无疑问是满有恩典的应许声音。
       倘若我们把劝诫和应许的声音分开,就给人类很大的伤害。你相信吗﹖我们没有任何借口把神预定的二重唱改为独唱。神的旨意就是要这一信息成为一个硬币的两面。但是,我们往往将它分开,结果就是弄毁了硬币的两面。很多人读圣经就喜欢断章取义,把一段经文腰斩,结果是毁坏了二方面的真理。
      我拿起圣经就读下去:“ 你们要洗濯,自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶,学习行善。”(赛一:16)倘若我停在这里,就好像把一个硬币分成二半,弄毁了它的价值。
        如果我拿起圣经,跳过上一节经文,只是读以下的一节:“你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白。”(赛一:18)就此了结,跳过前一节和后一节,我同样是把硬币分成二半,弄毁了它的价值。然而,我们有很多神学家就是这样处理经文,不理会上下文,断章取义,私意解经,建立他们的学说。
       在这段经文中,这些声音就是二重唱。神是主,理智唱出它的二首歌──严厉的劝诫和满有恩典的应许!
       如果我们向人传讲我们能够罪得赦免和蒙主洁净,而无须先从罪恶中回转过来,并在神眼前除掉自己的恶行,止住作恶,学习行善,我深信这样的做法会伤害很多人的灵魂。不用从罪中回转过来而罪得赦免的教导是犯了很大的错误。它使教会充满了被骗的会友,并且帮助使地狱充满了被骗的灵魂。
       无可否认,不少人就是凭这半段经文加入了教会。 “你们的罪虽像朱红,必变成雪白。”──他们忘记了这只是半段经文。然而,亦无可否认,有些人只传讲这段经文的上半段而赶走教会中一些慕道的人。“你们要洗濯,自洁。”他们后退,说:“神啊,我怎能够﹖一个像我这样污秽的人怎样可以自洁﹖即使我拥有世上所有的酸水,肥皂,亦不能洁净我的灵魂!”这些人失望离开,因为他们只是听到经文的一部分。
    “人可以沉迷罪中而罪得赦免”的教导和盼望犯了大错。在道德上来说,这是不可能的事。这样的教导不但违反圣经真理,并且背乎良知。
    有一个美国的州长,他十分关注监狱中的囚犯。有一次,他巡视其中一间监狱,囚犯都不认识他。他和一个年青的囚犯交谈,问及他在狱中多久和所犯的罪。
    在交谈中,州长问:“我相信你一定十分希望回到外边的世界去。”
    “我当然希望可以出去。”他回答说:“但是,我怀疑是否有这个机会,他们给我一个最高刑罚的判决。”
    州长问:“你可否告诉我,如果你重获自由,你所要做的第一件事情是什么﹖”
        这个囚犯的面孔变得狰狞,差不多是在吼叫:“我要做的第一件事情,就是割断那个把我关闭起来的法官的颈!”
       这个握有大赦和假释大权的州长,完全不会想像听到这样的咆哮。他所期望的,是后悔,认罪和自新的表示。他希望听到这个囚犯有意改过自新,痛改前非,重新做人。你可以意料,这个囚犯必仍然被囚在狱中,因为有意改过自新是罪得赦免的条件。你不能够拯救一个仍然坚持继续去做那些使他不能得救事情的人。
        无论在属灵和道德的领域中,传讲“罪得赦免而不需要有意改过自新”是自相矛盾的。教导人“罪得赦免和洁净而无须有生命改变的意愿”会令天堂产生大混乱,并且使它变成一个精神病院。不出一百年,你就无从分辨天堂地狱有什么不同的地方。
       请注意在这段经文中有 九个主动的动词:洗濯,自洁,除掉,止住,学习,寻求,解救,伸冤和辨屈。你还记得在上语文课所学到的主动和被动语态的分别吗﹖在使用被动语态时,主词接受那些行动。我只要站在那里,其他人对我做一些事,我被动的接受他的行动。但是,如果我做一些事情,这就是主动语态。我说:“我被众人所爱”,那就是被动语态。有人爱我,我只要接受他人的行动,无须做任何事情。但是,如果我说:“爱他人”,这就是主动语态,这是积极的。我要指出今日基督教的弊病,就是我们完全处于被动状态之中,我们只是伸出手来接受一切,我们期望一切的好处都临到我们身上。
        神说:“你们的罪虽像朱红,必变成雪白。”然而神认为把这九个主动的动词放在这节经文前面是适当合宜的。
    我们说:“我被洁净。”这是被动语态。
      主说:“你们要洗濯,自洁。从我眼前除掉你们的恶行。”(赛一:16)
       我们在属灵的事上的危机,就是一切为我们而做,而且做在我们身上。我们成了观众,而不是参与者。主对我们每一个人说:“你们若甘心听从,必吃地上的美物。”(赛一:19)。
       愿意和顺服的基督徒──他们在哪里﹖为什么我们有那么多没有脊骨和畏缩的基督徒,似乎没有任何神的能力﹖为什么我们会听到基督徒作这样的祷告:“主啊,帮助我成为一个诚实的人!”他自己很清楚知道,如果他做事不诚实,他就会下到监狱去。我曾听到有些人如此祷告:“  父啊,帮助我不再说谎。”神从未教导他们说谎──祂只是说:“停止你的谎话。”
       如果我们愿意和顺服,我们“就必吃地上的美物”──这就是神的应许。但是,倘若我们拒绝和背逆,就只有审判在我们面前等候我们。神呼召我们,我们就有很多合乎情理的理由去忠心跟随祂。我们要成为一个完全献身为主的基督徒,没有任何借口停留在未得救和未得胜的状态中。
       与其指望约伯记能说明苦难的缘由,不如在矛盾的人生中信靠那位至高神。敬虔的人或许无法理解为何命运多舛,但接受全能的神的智慧必能得享平安与安息。
    —— 丹尼尔.卡罗尔,丹佛神学院旧约教授 (M. Daniel Carroll )
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