什么是虚假仿冒的成圣？｜汤姆华森
为巴比伦哭泣 今天
什么是虚假仿冒的成圣？｜汤姆华森
认真阅读 
有些看起来像是成圣的事情，其实不是真正的成圣。
 
（1）第一种假冒的成圣，就是道德上的美德。
公正、节制的，以及良好的操守，虽然一个人的名誉没有被羞耻的丑闻所玷污，是一件好事，但却是不够的：因为这些都不是成圣。一朵野地的花和温室里的花是不同的。在外邦人中，也有一些高尚品格的人；就像是凯妥（Cato） 、苏格拉底，和亚里斯泰（Aristides）等人。文明不过是被炼净的大自然； 在那里没有基督， 并且他们的心或许是污秽、 不洁的。在这看来美丽的文明树叶底下，有着不信的虫隐藏在内。一位道德之士，其内心隐藏着对恩典的厌恶，他恨恶恩典，就如同他恨恶道德上不良的恶习一样。 蛇的外表虽然具有美丽的色彩， 但却有扎人的毒刺。一个人虽然在外表上以道德的美德来装饰着， 但内心却具有对成圣的隐密仇恨。斯多亚主义者（Stoics）是有着最高道德的外邦人，但他们却是保罗最苦毒的仇敌（徒十七 18） 。
 
（2）第二种假冒的成圣，就是迷信的虔敬，这在天主教里面是显而易见的事。
各样的偶像崇拜、祭坛、崇拜、服饰，和圣水，这些看来几乎是宗教上的狂热，却是与成圣远远相离的。这些并不能把内在的良善摆在人的心里面，也无法使一个人成为更好的人。旧约里律法上的洁净和清洗之礼，虽然曾经是神所规定的，但并不会使那些使用者更为圣洁；而穿上圣洁外袍的祭司们，虽有圣油浇在他们身上，如果缺乏了圣灵的膏抹，也不能使他们成为更圣洁的人；如此，可以确定的是，那些在宗教上，神从未曾吩咐过的迷信发明，是无法让人更圣洁的。一种迷信的圣洁，无须花上太大的代价；人的心不在它里面。如果只是重复的去数念珠，或者是向一个偶像跪拜，或者是用圣水洒在他们头上，如果这些是成圣的话，而且如果这些是上帝要我们得救的一切要求的话，那么地狱会是空的，没有人会到那边去。
 
（3）第三种假冒的成圣，是假冒为善；当人假装拥有他们所没有的圣洁，那就是假冒的成圣。
正如一颗流星会像星星一样的闪亮、一种来自他们信仰告白中的光辉一样，会引人侧目。"有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意……"（提后三 5） 。这些就像是没有油的灯；粉饰的坟墓， 像埃及人的庙宇， 有好看的外表， 里面却充满了蜘蛛和猴子。使徒所说的是真正的圣洁。在弗四 24 里，所指出的是真正的圣洁和伪装的圣洁 （弗四 24） 。 "……按名你是活的， 其实是死的" （启三 1） ；就像图画和雕像一样，他们缺乏生命的内在要素。"……是没有雨的云彩……"（犹 12） 。他们假装圣灵充满，却是没有雨的云彩，这种显露出来的成圣是一种自我欺骗。一个以铜代金的人是自我欺骗的人；最会假冒为善的所谓圣徒在他活着的时候欺骗别人，但当他死的时候是欺骗自己。一个不圣洁的人假冒圣洁，是一件徒然的事情。那些愚昧的童女，虽然她们的油灯燃烧着，但因她们缺乏油，这对她们来说有什么益处呢？信仰告白的灯，如果缺乏了救赎的恩典之油，那算什么呢？一种表面上的圣洁， 最后要如何安慰我们呢？一种绘上去的假黄金，能够使人富裕吗？一种描绘的假酒，能够使人解渴吗？或者一个画上去的假圣洁， 在临死的时刻能够成为他的慰藉吗？一种伪装的成圣是不可靠的。许多以希望、安全、胜利去命名的船只，到最后仍旧被海里的岩石被摧毁了；照样，许多自称为圣徒的人，最后仍
旧沉沦到地狱里去了。
 
（4）第四种假冒的成圣，是约束恩典的成圣。
他们谨慎抑制，不去犯罪，然而他们并不是恨恶犯罪的人。"我虽然想犯罪，但我不敢去犯"这也许是许多罪人的座右铭。狗虽然在脑筋里渴想着那根骨头，但却害怕被棒打；照样，人虽然在脑筋里思念着肉体的私欲，但良心像一位站立的天使，手中握有发火焰之剑，令他们害怕：他们心里虽然想要报仇雪恨，但他们对地狱的害怕，成了约束他们的麻绳。他们的心并没有改变；罪被暂时地勒住了，但并没有得着医治。一头狮子虽被链子锁住，但仍旧是一头狮子。
 
（5）第五种假冒的成圣，是普遍的恩典。
这是一种圣灵短暂的工作， 但这不等于归正。 在判断中蒙受一些光照， 但它不能使人谦卑；在良知上有一些约束，但却不能使人苏醒；这些看起来仿佛是成圣，但实际上不是。人有圣灵在他们心中运行，使他们知罪，但他们却争脱它。 就像一只被射中的鹿， 不断的抖动， 使射中它的弓箭脱掉一样。人在知罪之后，就进入快乐屋，奏起竖琴，来驱除悲伤之灵，因此圣灵在他们心中所作的一切都归于无有了。
摘抄自 汤姆华森《系统神学》 伍、救赎的应用  五、成圣

 2021/7/2恩召·晨修
恩言召语 今天
【民12:3】摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
——背诵经文 民12:3
生命栽培 | “基督教伦理学”第01课《三个原则》
恩成 恩言召语 2020-10-29
基督徒处在这时代，正面临严峻的挑战：有人采取鸵鸟政策来独善其身，有人为了适应时代潮流而放弃原则、随波逐流，有人甚至不知所措而糊涂一
身为基督徒，我们应正视伦理问题（入世但不属世），在这个课程中，我们先正面探讨问题（不回避），并以圣经作我们的基本立场，再靠着圣灵的力量（非律法主义的靠肉体行善）来实践真道。
这个课程是以旧约十诫为大纲，以整本圣经上下文为细则，来讨论实际的伦理议题。
其中提到三个原则：标准原则、处境原则、动机原则。

 一、标准原则 
神的"律法"（神的话）是标准，但律法是路标（不是目的），爱神爱人的实践才是目的地。
1. 旧约律法可归结为两条诫命──爱神、爱人
"你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。""其次就是说：'要爱人如己。'再没有比这两条诫命更大的了。"（可12:30-31）
2. 基督徒看待一个人的行为是好行为或是坏行为，其准则乃是根据圣经。
3. 罗马书13:8"爱人的，就完全了律法"。意思就是：爱人就成全了律法！
4. 没有标准（没有神的话──圣经），我们就不知如何去爱。爱就完全了律法，律法也教导我们如何去爱。（约14:21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；）
5. 标准原则与因信称义没有冲突：因为信心是透过义行表达出来！
a. 马太福音5:17："莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。"
b. 耶利米书 31:33："耶和华说：'那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。"
c. 使徒保罗也教导我们许多标准原则，比方罗马书12-13章中：
i. 圣徒缺乏，要帮补（12:13）；
ii. 客要一味的款待（12:13）；
iii. 在上有权柄的，人人当顺服他（13:1）；
iv.  当得税的，给他上税（13:7）；
v. 不可荒宴醉酒（13:13）；
vi.  不可好色邪荡（13:13）。
6、小心留意律法主义（靠肉体来遵行神的旨意）的提醒
律法提供标准，让我们分辨善恶，例：镜子和玻璃。
但律法无法提供行善能力，乃需要靠圣灵。
罗马书8:3："律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。"
神在颁布十诫的时候，首先提到的就是：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20:2）里面包含着神对人爱的动机，但以色列人硬是把这种“爱的关系”处成了“规章制度”式的“搭班过日子”。
我们和神、人之间都应该是爱的关系，基督徒的口中，要有福音，时常提醒自己“如果是法利赛人，他会怎么说？如果是耶稣，祂会怎么做？”
标准原则──以神的话为标准，需要配合信心。处境/场合原则，这亦需要你我配合以"盼望"来回应。

 二、处境/场合原则 
很多人追求“行为上，整齐划一”，却不考虑处境/场合原则。例：跳舞，唱歌。
如果没有标准原则，我们就不能正确的了解处境/场合；如果不考虑处境/场合原则，就不能正确的应用标准。
1．标准原则与处境/场合原则需同样受重视
A、“己所不欲，勿施于人”，这是以自我为中心的表达，不仅不符合标准原则，也忽略了处境和场合的原则。
B、有些人坚持只要在爱的处境与场合中，就不需要考虑标准原则，这也是违背真理的。第二次世界大战，希特勒纳粹认为把犹太人屠杀境尽是"爱的行为"，因为把劣质人种除灭，才可以促成优秀人种永远的幸福！所以屠杀犹太人是爱的行径！
2．"处境"和"场合"是有所区别的
A.处境的意义范围较广──如：历史中的某一阶段。
B．场合的意义范围较狭──如：某一次竞赛、战争、考试、宴会……等。
3．盼望与处境及场合的关系
A.基督徒必须按照"救恩历史"来理解他的处境
a.圣经的历史观是救恩历史观──创造、堕落、救赎（三部曲）。
b.圣经说基督徒现今所处的阶段叫做"末世"， "他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。"（林前10:11）
c.圣经的末世观会指导基督徒持定盼望并远避世界的诱惑，"用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。"（林前7:31）
B."主再来的盼望"会影响基督徒在任何场合中所作的抉择
a.保罗的劝勉："靠着 神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。"（徒24:15-16）
b.约翰的劝勉："……凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。"（约一3:1-3）
c.你我对主再来的盼望，是基督徒敬虔的温度计。
d.盼望强烈，行事为人必符合圣经；反之，则需检讨我们的生活。
 三、动机原则 
在新约时代的法利赛人与文士有着一套复杂的律法制度，这些制度是根植于旧约圣经，甚至他们将这些旧约律法添加细则——人的传统，而这些传统却与神的话相违背。
马太福音15:1-9："那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：'你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。'耶稣回答说：'你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说：当孝敬父母；又说：咒骂父母的，必治死他。你们倒说：无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经做了供献；他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。'"约5:16："所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。"
1．以圣经为标准的制度若不考虑动机，有可能成为敌基督的制度
A. 将律法传统绝对化与偶像化。
B. 敬虔的外表与内在自私的动机。
2．行事为人正确的动机应是求从神而来的荣耀（约5:44-46）
A. 约翰福音5:41-44："我不受从人来的荣耀。但我知道，你们心里没有神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？"
B. 若期望得人而来的荣耀，就不能讨神的喜悦。
C. 先荣神才会有真正的益人。
D. 求神的荣耀之动机与爱是不能分开的。
3．基督徒的是以神为中心的爱，且这是十字架的爱（约一4:7-12）
A. 罗马书5:8："惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。"
B. 约翰一书4:7-12："亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪做了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。"
a. 基督徒的群体中需要有十字架的爱。
b. 耶稣的榜样（约12:27-28 “我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”）。
c. "所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。"（林前10:31）
4．三合一的动机——荣耀神＋求神的荣耀＋爱
5．人最终的目的是荣耀神并永远享受神