“在基督里的新造之人”
原创 蔡新增  寻归古道  今天
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#原创专文
“在基督里的新造之人”
【林后5:17】若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这节经文就解释了真正的原因所在。这些人都是在基督里的人，一个人只有在基督里，他才能看的明白，才能真正的知道基督的工作之因，才能够知道基督是谁，也才能知道人生的价值和意义。但这里需要注意的是“在基督里”这一表达，人能以成为新造的人，是因着什么?不是因为人在教会里，也不是因着人在服侍中，乃是因着人在基督里。也就是总有些人认为在教会里的就是一个新造的人，就是一个被主耶稣基督承认和喜悦的人，但事实并不是如此。在基督里的一定在教会里，但在教会里的却不一定就在基督里，这二者是需要清楚区分的。这也就解释了很多时候困惑和迷茫的一件事情，那就是在教会里的人，甚至是多年在教会里的人，怎么这样呢?在他们的身上没有一点基督徒的形象，没有一点生命的流露和改变。人看到这些的人的时候，就会羞辱神的教会，甚至会羞辱基督的名。基督徒也很困惑怎么会如此呢?如果明白了这项真理，就会明白，就会从困惑中出来。因为一些人看似在教会里多年，并且也可能参与在服侍的行列当中，但实际上他们根本就不在基督的里面。

   保罗在这里说一个在基督里的人，就是一个新造的人。什么是新造的人呢?就是被重生的人，就是被赋予了新的生命，被赋予了基督的生命。有没有一个在基督里的而不是新造的人呢?是绝不会的。在基督里的就是新造的人，新造的人就一定是在基督里的人。今天一个人在不在基督里，就看自己是不是一个新造的人，新造的人有何特征呢?后面讲到“旧事已过，一切都变成新的了。”“旧事”乃是指着旧的思维模式，旧的行事原则，旧的生活习惯等。“变成新的”就是指着被改变为新的思想，新的行事方式，新的生活习惯。这样看来，一个在基督里的人，是一个焕然一新的人，是一个与曾经在旧人中截然不同的人，是在真理的更新之下渐渐因着新生命之本质，而有新生活的人。今天每一个基督徒都可以根据此来省察自己的生命和生活，来判断自己是不是在基督里，自己有没有成为新造的人。例如：从前的思维模式总是随着自己的喜好，从来不考虑他人的感受;行事方式也总是以自我为中心，根本不顾及别人的益处;生活习惯都是愿意享受一些罪中之乐，习惯性的醉生梦死，习惯性的寻求刺激满足，习惯性的沉迷网络。被重生之后，成为新造之人以后，就一定改变了，对于以前的生活习惯极为不适。   当    人活在非常态之下，而去享乐的时候，他的内在心中就会不安，就会不适，就会渴望脱离，就会心中难受。在这种与罪相争的过程中间，就会渐渐改变自己，就会渐渐成圣。自己或是别人就会渐渐发现，自己与以往表现出了截然不同的生活。这就是重生的印证，这也是新造之人该有的表现。但很可惜的是，今天很多的基督徒从来就不省察自己，不去思想自己的从前和现在究竟有没有不同，自己的生命所体现出来的生活是什么。因着这个缘故，很多人还是活在旧有的生活之中，自称自己是基督徒，是一个被救赎的子民，但放眼去看他们的生活，和从前没有任何的改变。思想还被禁锢在自我的邪情私欲当中，行事从来不为他人考虑，更不会为着神的圣名而着想，方方面面都是围绕着自己。每天活在醉生梦死当中，活在荒宴醉酒当中，甚至活在夜不归宿当中。对于属灵的事情是漠不关心，把主日崇拜当成是一种负担，把圣经教导当成是一种压制，把别人的关怀和劝勉当成是一种约束，把神的教会当成是一个消遣的地方，把服侍神当成是别人的事情。他们不适应教会的生活，不习惯信仰的生活，不愿意被真理光照和指责。视那些真心帮助自己过圣洁生活的人为敌人，这样的人应该思想。切记：在基督里的人一定是新造的人，一个新造的人也一定是旧事已过，一定是一切都变成新的了。
加尔文认为我们没有人拥有世界财富的所有权，也没有人有权剥夺它，因为这个世界上所有的东西都是属于上帝的，我们不过是上帝所创造的世界的管家或仆人，因此我们必须了解上帝希望我们如何管理祂所创造的世界。
 
   我们要注意，任何人所拥有的财富都不是偶然的，而是经由万物的主宰所分配的。所以，任何人都不应向他人炫耀自己的财富，因为如此一来，上帝的主权就受到破坏。

   因为加尔文对神学的深入研究，他逐渐相信，贫穷的存在乃是因为集体犯罪的结果。虽然这个世界所供应的足供所有人的生存需要，但是因为贪婪、自私及剥削，却导致严重的财富不均；这点很不幸地证明了人的罪性、对权力的选择、物质取得，以及枉顾基督和其教导的短暂欢乐。基督的生活是一种简单的、没有太多钱或私人财物的生活方式，但是祂从不缺乏，祂的生活方式给我们最好的典范，就是:不求物质丰裕，但求心灵满足，并有义务与需要的人一同分享。其实，生活在贫乏中的人，往往因为环境因素以及他们对爱心的强烈感受，常能成为好的神职人员。如果人类希望回到与神与人亲密交通的状态，就必须将我们各方面的需要表达出来。
 
  一个公义的社会，必须努力消除越来越恶化的贫穷问题。因为，过度的贫穷并非值得鼓励的状态，或如传统经院学派所说的是个人得救赎的方法。尤其，教会的贫穷特别容易导致虚假，将怠惰合理化，甚至导致乞丐或修道士的偷窃行为。总括而言，非神所定意的贫穷，很容易使一般人陷入罪恶的试探当中。
 
   阿摩司认为，在物质稀少的时代，人对财富的过度欲望，等于是将一只脚放在另一个人的喉咙上，强迫他作奴隶；我们很清楚造成欲望和过度需求的原因于饥饿的恐惧。（加尔文，《十二小先知书的教训与熟知的解释》）

    恩言召语  今天
【出34:8】摩西急忙伏地下拜，
【出34:9】说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓，又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”
——背诵经文 出34:8-9

试探与试炼
原创 尔识真理  尔识真理  今天
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#短文灵修
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信仰指导生活，生活实践信仰
试探与试炼
  我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。（哥林多前书10:8-9节）
我们也不可淫乱，像他们有些人那样，一天就死了二万三千人。我们也不可试探主，像他们有些人那样，结果就被蛇咬死了。（哥林多前书10:8-9节 现代中文版）
    使徒保罗在今天的经文里告诉我们，人不但会面对试探，有些时候，我们也会试探神。希腊文“试探”的原意是“检查、试验”，就如人去接受某种的考验和测试那样，以获得某些的结果。所以，使徒保罗提到旧约时代的以色列民在旷野里试探神，主要因为他们是出于不相信神。
其实试探本身不是罪，唯有被试探胜过才算是罪。主耶稣曾经在旷野面对四十天的试探，但是耶稣靠着天父的教训来击退撒但的攻击。道成肉身来到世上的耶稣在面对试探的时候，从来都没有犯罪，所以试探本身可以是一种非常重大的试验，为了考验人的信心。不过，神给人的考验却叫做“试炼”，所以在申8:2节说：“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”因此，神为要磨炼他的选民，在旷野引导以色列民四十年，就是试验他们是否愿意遵行他的诫命。神帮助我们能够分辨“试探”和“试炼”之间的分别，除了要我们防备撒但的试探不被罪恶所胜之外，同时也要我们靠着主去面对神的试炼，好炼净我们的生命为主所用。
慈爱的天父，求你陪伴我们走一生的道路，与我们同在，使我们面对试炼的时候，可以刚强壮胆，永不退缩，被主磨练出圣洁的性情；也求主帮助我们防备来自撒但的试探和攻击，使我们不被罪恶所胜。感谢主垂听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求，阿们。

       王林牧师：默想经文：出埃及记32-34章 
   不懂权柄的人，想要得到权柄，因为他们认为权柄是特权，可以放纵私欲、为自己谋求私利；真懂权柄的人，不敢轻易用权柄，因为他们知道权柄是责任，作对了是当尽的义务，作错了就要担主要责任。
  无论懂或者不懂权柄，我们都不可否认一个事实：我们都在一些权柄者之下，也有人在我们权柄之下；有人在为我们和我们所做的事负责，我们也在为一些人和一些事负责。面对我们头上的权柄，请顺服，因为没有一个人会因为悖逆权柄而被神喜悦；面前我们权柄之下的人和事，请负责，因为没有一个人会因为躲避责任而被神称许。
   百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”（出32:1）当摩西不在群众中间的时候，亚伦就是当家的。纵然百姓无知悖逆，但他们还是知道权柄次序的，他们不敢任意妄为，而是把自己的感受和想法告诉亚伦。
    作为神家的第二领袖和同工，亚伦本应该担起责任，站在神的国和神的义的立场，坚守神和领袖摩西制定的原则、抵挡百姓的悖逆，但是亚伦好像还不会使用权柄，他弃绝了神权、选择了民主，他纵容百姓的私欲、并与他们一同作恶。结果，神向亚伦甚是发怒，要灭绝他（申9:20）。（神不会因为一个人不会使用权柄或者不懂权柄，而赦免一个人的罪责）
    当我们面对自身所拥有的权柄时，无论我们是如何为自己开脱，（亚当在面对神的质问时推责任给夏娃、彼拉多在钉耶稣十字架之前用水洗手......这都是自欺），任何人都躲不掉自己需要承担的责任。身为权柄者，不仅要以神为中心来表达自己的立场、捍卫信仰，还要带领自己所服侍的群体走在神的旨意当中，否则，就无法向神交账。
    当然，我们可能无法阻止个别人的悖逆和失落，那是他们的自由，但我们要对整个群体尽上自身的责任、传递神的旨意，而不是纵容整个群体放纵私欲。神家的工人应该像摩西一样，心系羊群的生命需要，不要取悦羊群肉体的喜好，不能单顾自身的安危福祸，而是竭力的在神面前为羊群呼求，以至神的恩典临到。阿们！