自隐的神
2021-05-25 07:43:44
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   来自牧师deshengzhi:隐秘处之神
    有些人对于本书最大的品评,就是说书中未明提神之名,全书仅有l62节,提到波斯王有l92次,提到他的国有26次,提到亚哈随鲁王有29次,竟未提神之名。殊不知本书之要义即隐秘处之神,神的名虽未明明记载,神的手却显然伸出来,在他子民的经过中,施展奇妙的能力与救济。神的儿女,若是不深明本书的要义,不常常经验本书的要义,不在日常生活中,时时觉得本书要义之确切,也就是说不知有一位隐秘处之神,常与我们同在;虽然我们的肉眼看不见他,他却是我们的以马内利。如何能以随时随地有从神而来的平安与护卫呢?“锡安的民哪,应当歌唱!…… 不要手软。耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你。”(番3:14-l6)是的,神是默然爱惜我们,在我们不知不觉的时候,他已经爱我们;虽然我们没有看见神的手,但他那能力的手,仍然为我们举起来,因为他是我们隐秘处的神。在本书中虽没有一次提到神的名字,也没有一次提到祷告,但是活神的手和祷告的感应,却是显然的,且是比较他书或更活现、更有力。试言神在本书内何以隐藏起来:
一、对于选民隐藏起来
    按此时神对于他子民的态度,正可应验申命记所说: “ 耶和华又对摩西说:‘你必和你列祖同睡。这百姓要起来,在他们所要去的地上,在那地的人中,随从外邦神行邪淫离弃我,违背我与他们所立的约。那时我的怒气必向他们发作,我也必离弃他们,掩面不顾他们,以致他们被吞灭,并有许多的祸患灾难临到他们。’那日他们必说: ‘这些祸患临到我们,岂不是因我们的神不在我们中间吗?那时,因他们偏向别神所行的一切恶。我必定掩面不顾他们。"(申31:l6-18)神说: “我必定掩面不顾他们!”百姓说:“岂不是因我们的神不在我们中间吗?”是的,此时正是这样的光景:百姓既远离主,偏向邪神,所以神就赶散他们,向他们掩面,不顾他们。不过神虽不明明看顾他们,好像向他们掩面,他的爱却永不改变。“大山可以挪开,小山可以迁移,但我的慈爱必不离开你。”(赛54 :10)所以神向他们掩面时,仍是默然爱惜他们。
二、对于外人隐藏起来
     此时以色列会众散处外邦,到处有仇敌,到处是逼迫,未免有多人在敬拜偶像的人面前,不敢公然承认神,所以神也就在那些不信的人面前,隐藏起来。按常理说来,似乎神该在外邦人面前,明明显出大能,好像在埃及法老面前所行的,好叫外邦人佩服以色列人所拜的神,不敢再加逼追。何以竟在外人面前隐藏起来呢?此中原因:
    (一)对于外人——不信的,仍任凭他们不信神:自从创造天地以来,神的永能和神性,是明明可知的,人若观察他所造的物,就可以晓得。但人心既虚妄昏暗,将不能朽坏之神的荣耀,变为偶像,信眼既已昏迷,自然就看不见神了。反过来说,也就是神在他们眼前隐藏了。
    (二)对于选民——免得他们在不信的人面前,受无妄之灾;只是暗中保护,不致显然的加重选民的苦难,与外人的反对。
三、对于无灵智的人隐藏起来
     神是灵,非属灵的人,决不能看见神。在万事万物中,神未尝不将自己显出来,但无属灵的眼光,就不能看见。“ 除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。……属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事唯有属灵的人才能看透。”(林前2:11-14)对于圣经的灵意,也是如此,圣经既是从灵感而来,没有属灵的眼光,决不能参透其中的奥义。在本书内未尝不清清楚楚将神的名写出来。神的名字,在希伯来原文中,有五次用秘密文字暗写出来;此种秘密写法,除了以斯帖书之外,是全圣经中未用过的 这种秘密写法也只有属灵知识的犹太人懂得其中意义,在不信的波斯人眼中,是绝不会看明白的。书中暗述耶和华名字有四次,述EHYH(我是)一次。其用法最巧妙,即将一个名字的几个字母,分配在一句话中,有灵智的人,一看也就明白。按神的名字耶和华,本是最神圣、最尊贵的,犹大人往往不敢称呼,即低声用“主”(LORD)来代替,免得犯圣,有妄称神名之罪。本处有四句话将此名字的字母,分配在内,有正用者亦有倒用者,试直译如下:
    (1)1章20节“所有的妇人,无论丈夫贵贱都必尊敬他。”    原文中含四字,照英文直译“Due Respect Our Ladies”这是把四个字母倒用的。
    (2)5章4节:“请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。”    原文中含四字,照英文直译“Let Our Royal Dinner”
    (3)5章13节:“这一切荣耀,也与我无益。”    原文中含四字,照英文直译“SaD foR nO avaiL”这也是把四个字母倒用的。
    (4)7章7节:“见王定意要加罪于他。”    原文中古四宇。照英文译出“eviL tO feaR determineD”
    以上四句话之构造是很奇妙的,每句皆含四个字,四句话是四个人说的,第一句是米母干说的;第二句是以斯帖说的;第三句是哈曼说的;第四句是著者所说的,且每句话意思皆圆满。(1)第一、二两句成一对,所用大字母皆是头一字母。(2)第三、四两句成一对,所用大字皆是末一字母。(3)第一与第三两句成一对,其字母皆是倒用的。(4)第二与第四两句成一对,所用大字母皆是正用的。(5)第一与第三成一对,皆是出自外邦人的口。(6)第二与第四成一对,皆是出自选民的口。(7)第一、二两句成一对,皆是关系于王后与筵席,(8)第三、四两句成一对,皆关系于哈曼。
    (5)第7章5节:“擅敢起意如此行的是谁?这人在哪里呢?”    这句话原文有四个字,包含了神的名EHYH意即(我是)。照英文直译,“wherE dwclletH the enemY that-daretH”
    著书如此用秘密的笔法,写神的名字,可知其用意之深,如能留意当时的背景,就可知道为何这样用秘密写法了。所幸者,神的名字虽是隐藏的,他的行事却不隐藏,而且在本书内,更是格外显出他奇妙的恩惠与随时的保护来。神真是默然爱惜我们。
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    2021-05-25 17:21:37
      一、人世权荣之虚浮
       俗语常说,“人间富贵花间露。”又说,“富贵荣华草上霜。”传道书曾而再而三地说:“ 虚空的虚空,凡事都是虚空。”本书所言波斯王亚哈随鲁,王后瓦实提,大臣哈曼等,更不能不令人感叹富贵荣华之虚浮。
        (一)亚哈随鲁    亚哈随鲁是。。大王,从印度到古实,管辖一百二十七省。他的尊贵,丰富、权柄、荣耀可说是无以复加。当他在位第三年至第七年,据史书所载,是与希腊战争。当其返国之时,因海腰一小桥被风浪冲坏,不能渡过,即大发烈怒,命军士用鞭子击水三百下,并抛一条铁链在海中,表明海也须听他的命令。风和海果然从他的命令么?圣经记载只有听万王之王的命令立时平静(可4:39-41)。亚哈随鲁也不过徒然显他的威风而已。当战败回国后,几乎被两个太监暗算(2:21-23),幸有末底改告密,得免于难。他最不幸的,是常觉一切臣仆与百姓,皆与自己为敌,因而朝夕不安,没有一时的快乐 。过不几年,即被臣仆杀害,以前所有的荣华富贵,就转眼成空了。
        (二)瓦实提    瓦实提原非王后,乃王妃,第一王后名雅各史提,瓦实提以最得宠,被立为后,头戴金冠,身穿华服,有多少宫女服侍;且在宫中极有权势。当王设宴时,她也在后宫设女宴。一个王妃居然得了王后的地位,是何等的荣幸;不料“天有时刻阴晴,人有旦夕祸福。”一日亚哈随鲁酗酒乱命,瓦实提以违命获罪,竟被废弃,不准再到王前。 若按当时的律例,不但被废,且须处以死刑呢!
        (三)哈曼最可怜的是哈曼,当亚哈随鲁王,被希利尼战败回国后,遽然被选为波斯首相,总揽国政,爵位超越一切臣宰,凡在朝的臣仆,都须向他下拜。他自己有一日曾在妻友面前夸赞他的荣耀,说他有厚富的荣耀,众多的儿女,和王如何抬举他,使他超乎首领臣仆之上。他也曾为灭犹大人,愿捐于国库内一万他连得银子,可知他是如何富厚尊荣。但如此尊荣,仍不满足,还想穿上王的朝服,戴上王的金冠,骑上王的御马,使朝上一个顶尊贵的大臣,为他牵马游街,以眩耀他的尊荣呢!不料他一切富贵荣华、财宝产业,曾不崇朝,皆荡然一空,自己被挂木架而死。连他十个儿子也同被挂在架子上。正如圣经说: “凡有血气的,尽都如草,他的美荣都像草上的花。草必枯干,花必凋谢。”(彼前l:24)泡影富贵,何足令人艳羡呢?
    2021-05-25 07:49:59
        基督徒是  、是蒙拣选的子民
      以色列人原是神的选民,神曾特别拣选亚怕拉罕把他从外邦召出来。圣经说:“你是耶和华神,曾拣选亚怕兰,领他出迦勒底的吾珥,给他改名叫亚伯拉罕。”(尼9:7)“要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候,我选召他,赐福与他,使他人数增多。”(赛51:2)又说,“雅各我所拣选的。”(赛41:8)是的,以色列人是神的选民。我们信徒也足神的选民,是“创立世界以前,在基督里拣选了我们”(弗1:4)。名字从创世以来,即写在生命册子上(启3:8)。
    、是时而被掳的子民
    以色列人在波斯,是因被巴比伦所掳。且是一连掳了三次:第一次在尼布甲尼撒元年,犹大王约雅敬年间(王下24:1-7;耶52:1-11)。第二次在尼布甲尼撒八年,犹大王约雅斤年间(王下24:8-17;耶52:28)。第三次在尼布甲尼撒十八年。犹大王西底家年间(王下25:7-17:耶52:29-30)。巴比伦原是世界的代表,以色列人被掳到巴比伦,正是表明信徒世界所掳。虽然是神的选民,竟然又入了世界,作世界的俘虏了。看历来教中信徒,有多少人能不为世界所掳,作超出世外,在世而不属世界的人呢?有多少人能作超世而人世,入世而超世的人呢?
    三、 是被分别的子民
       在本书内可以看见他们如何与世人不同,他们是从世人中分别出来。“哈曼对亚哈随鲁王说:有一种民,散居在王国各省的民中,他们的律例与万民的律例不同,也不守王的律例……”(3:8)犹大人,诚然是从万民中被分别出来,在世界万民当中,究与万民不同,人也看他们与人不同;他们的生命生活。与世人确乎是不一样的,因为他们是被选的族类,是属天的子民。以色列人如此被分别。圣经说:我们信徒就是真以色列人,是按着灵性作亚伯拉罕子孙的。究竟我们今日与世人有何不同,我们的生命、生活、工作、希望、目的,究与世人有何分别呢? 我们今日是否已经圣别归主了呢?
    四、 是有超越性的子民
       以色列人在世人中虽是被掳,却是与世人显有不同,因为他们具了一种特性,是有一种属天属灵的超然特性。有了这种特性,即不能随便与罪恶妥协与肉体情欲调和。正如末底改决不肯向哈曼下拜,俗语说:“既在矮檐下,怎敢不低头?”末底改不过一个小门卒,怎敢与全权大臣反对呢?  但他所反对的,不是人,乃是罪。是反对神的仇敌,也是神民灵性的仇敌——肉体的情欲——对于人的肉体,是永不能妥协的。就是“抵挡到流血的地步”(来12:4),宁肯死也不肯容让罪恶,也不肯向肉体屈服。末底改真是为一切在是道中求进步的人立了美好的榜样。信徒如果真要作属灵的人,决不能容让肉体——亚玛力人——非将老哈曼与小哈曼——连哈曼十个儿子——一同挂在木架上,将他们置之死地不可。
    五、 是被压迫的子民
      犹大人既已被掳,且具有特性,不愿与世界妥协,即难免爱压迫。可怜!犹大人在波斯国:(1)是极可轻贱的——哈曼说:有一种民。不言是种什么民,在人眼里,真是看为一种无名的民族。(2)是毫无地位的——他们是在外邦飘流,无家可归,在世界人群当中是无地位的。(3)是常受压迫的——不知经过了多少艰苦患难,真如同荆棘在火焰中。以色列人被掳到外邦时,固然常受压迫,无地位,被轻贱;我们信徒今日在世界,何尝不也是这样常“受亚玛力”人的轻贱呢?
    六、 是受天眷的子民
        可幸的,是以色列人虽然散处在世人中,虽处处有困难,却常有神权眷顾护理;仁爱的神,常伸出能力的手,随时帮助,随时护理。最奇妙的,是当患难来到时,无所不知的神,已早有准备,预为计划。如以斯帖为后,末底改立功等事,莫非神预先之安排。神真是我们的靠山,我们的磐石,我们的避难所。
    七、 是祈祷制胜的子民
      神的子民,在世制胜的秘诀,全赖祈祷。当犹大族大祸临头,全族被剿灭时,竟赖祈祷;赖禁食祈祷;赖昼夜禁食祈祷;赖多人同心昼夜禁食祈祷;即化危为安,转败为胜,把仇敌置之死地。哦!祈祷真是我们制胜唯一的秘诀。常祈祷常得胜,少祈祷少得胜,不祈祷不得胜。  一个祈祷有力之人,就是天国的常胜军。此次犹大民族最大得胜,即胜过哈曼;所杀戮的七万五千人,大都是亚玛力人——肉体代表——我们今日信徒胜过肉欲唯一妙法,亦全赖以祈祷进行,至终把各人的哈曼——肉体  钉在十字架上,即大获全胜了。
     总此书最大教训,即灵欲的交战,并灵欲交战制胜的秘诀。我们信徒,欲为灵界伟人,可不作今日的末底改,赖着祈祷,得到神的助力,把个人的亚玛力人哈曼挂在木架上,将他置之死地吗?
    2021-05-25 07:48:22

    第七章   为国祈祷

        “所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。”(4:16)

        哈曼既得了亚哈随鲁的允许,就召了王的书记来,用各省的文字,各族的方言写谕旨,又用王的戒指盖印,交给驿卒传到各省,吩咐在一日之间,把犹大人全然剪除杀戮灭绝。此谕一传出,末底改“就撕裂衣服,穿麻衣,蒙灰尘,在城中行走……王的谕旨所到的各省各处,犹大人大大悲哀,禁食哭泣哀号,穿麻衣躺在灰中的甚多。”(4:l-3)及至这事传到了以斯帖耳中,末底改请她去在王面前,为犹大民众代求的时候,以斯帖知道这事成就,非凭神祝不可,所以就回报末底改说:“你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝。我和我的宫女,也要这样禁食。然后我违倒进去见王,我若死就死吧!”在这一段书里,大可表现基督徒爱国的举动;真爱国不光是在口中说些爱国的话语,面上显出爱国的精神;乃在有爱国的实行,虽此实行不必各都身列行伍,作个赳赳武夫;但能如本处以斯帖等,为国族禁食祈祷,献身救国。就是真正爱国。

    一、乃特别的祈祷

       从来神常听他儿女的祈祷,使国族蒙恩,如亚伯拉罕曾为所多玛代祷,屡求屡应;假若所多玛配蒙恩,其中有十个好人,就不致灭亡了。摩西、亚伦、户珥三个老人曾上山祈祷,他们几时举手,以色列人即得胜,垂手即失败。于士师时代,以色列人有七次受敌人管辖,每次脱离敌人的手,皆因会众呼吁神,神就兴起士师来拯救他们。圣经说:“义人祈祷所发的力量,是大有功效的。”但此有力量的祈祷,决不是徒有规矩形式,必是特别的,专切的,如但以理曾为国族祈祷,经上这样记着:“美味我没有吃,酒肉没有人我的口,也没有用油抹我的身,直到满了三个七日。”(但l0:3)耶稣升天以后,门徒聚集在耶路撒冷,为开创天国新领域,即“同心合意”有十天祈祷会。此时以斯帖等,为国祈祷,也是特别祈祷,并非是照例的规矩。为国家祷告,是历来信徒第一要紧本分(提前2章)。

    二、乃蒙食祈祷

       特别祈祷,多是连着禁食祈祷,当日尼希米听见“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难,受凌辱;并且耶路撒冷的城墙拆毁,城门被火焚烧”(尼1:3-4),便在天上的神面前禁食祈祷。但以理查考耶利米书,“得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。我便禁食、披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求,”(但9:2-3)耶稣和门徒亦有时禁食祈祷(太4:2,9:15),并且耶稣也曾论禁食祈祷的关系说;“至于这一类的鬼,若不祷告禁食,他就不出来。”(太17:21)如此可见禁食祈祷的紧要。

    三、乃极伤痛的祈祷

       王谕旨所到的各省各处,犹大人大大悲哀,禁食哭泣哀号,穿麻衣躺在灰中的甚多。以斯帖同宫女等,亦三昼三夜不吃不喝。足见她们是何其伤痛。尼希米曾为耶路撒冷荒凉“坐下哭泣悲哀几日”。保罗曾为弟兄骨肉之亲“大有忧愁,心里时常伤痛。”连我们的主耶稣,末次进耶路撒冷时,看见了城就为耶路撒冷城痛哭(路19:41)。某牧师常夜间泣祷,其妻怪而问之,牧师说:“有三千灵魂担在我身上,还未得救,我怎能不哭呢!”如此在神前,为国家为同胞恳切祷告的热泪,正是真爱国心的流露。

    四、乃昼夜的祷告

      以斯帖及宫女,并书珊城的犹大民众,不但是白天禁食祷告,连夜间也不吃不喝,一连三昼三夜禁食祷告,足见他们祷告的诚恳。当日主耶稣为拣选十二使徒曾整夜祈祷(路6:12)。雅各为得神的赐福,免被以扫所杀,亦曾从晚间到早晨一夜祈祷(创32:24)。尝闻以前朝鲜国教会大兴旺时,每有礼拜堂整夜不关门,从晚到早,皆有人在堂中祈祷。一九零四年,有三位牧师,在青岛海滨终夜祈祷,俱各蒙了神特别赐福,得了特别恩赐。当日以斯帖等,既是夜以继日地一连三昼夜禁食祈祷,仁爱的神,怎能不垂顾呢?

    五、乃公同的祈祷

       这次祈祷不是少数的会众,乃是所有书珊城的犹大人,并以斯帖和她的宫女,以及各地的犹大人,禁食穿衣麻,同心祈祷的人甚多。耶稣曾说:“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什幺事,我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太18:19-20)此时既有这样多的会众同心合意祈祷天上的神,怎能不为他们成全呢?从来最有效力的祈祷,就是“同心合意”的祈祷;几时会众能同心合意,主几时就必在他们中间,凡所祷告的,也就不能不如愿以偿了。   

    六、乃牺牲的祈祷

       以斯帖对末底改说:“你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王,我若死就死吧!”(4:16)哦!具了这大牺牲的决心,付了这大祈祷的代价,若是不得所求,情愿死就死罢:正如脑格斯曾为苏格兰祷告说:“求主把苏格兰赐给我,不然我就要死。”甚如摩西为百姓代求,即使从生命册除名亦情愿,说:“唉!这百姓犯了大罪,……倘或你肯赦免他们的罪,……不然。求你从你所写的册上涂抹我的名。”(出32:32)使徒保罗“心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。”甚至,为同胞“骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。”(罗10:1,9:2-3)能如此牺牲,肯付此代价,这样的祈祷。怎能没有相当的效果呢!此时以斯帖一软弱女子,竟能具了一种以死报国的决心,如不得所求,情愿“死就死吧”,这是何其壮勇!

    七、有极大效力的祈祷

       以斯帖与犹太民众,如此同心合意,特别禁食祈祷三昼夜,并具了敢死的决心,就果蒙神垂允,逢凶化吉,转忧为喜,不但解除了同胞的困难,救了全族的性命;并且在十二月十三、十四两日,在敌人身上报了仇。甚至当时有许多人,“因惧怕犹大人,就入了犹大籍。”(8:l7)哦!祈祷的效力多大啊!

        国家最需要的,固然是大军事家,大政治家,但更是需要大有能力为国代祷之人。神曾对以西结说:……我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这国站在破口防堵,——即为国代祷——使我不灭绝这国,却找不着一个(结22:30)。可见为国代祷有力的人,是不可多得的。保罗说:“第一要为万人恳求,祷告,代求,祝谢,为君王和一切在位的,也该如此。使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日,这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳。”

     

    2021-05-25 07:45:25
      一、两个基士之子
       (一)基士子扫罗爱惜亚玛力人——以色列人第一个王扫罗,是便雅悯人基干的儿子(撒上9:1)。一日,神命他去攻打亚玛力人说:“ 以色列人出埃及的时候,在路上亚玛力人怎样待他们,怎样抵挡他们,我都没忘……灭尽他们所有的,不可怜恤他们,将男女、孩童……尽行杀死。”(撒上l5:2-3)无奈扫罗“却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔,并一切美物,不肯灭绝;凡下贱瘦弱的,尽都杀了。”(撒上l5:9)扫罗如此容让亚玛力人,正表明一个容让肉体,顺从肉体,不肯将内体灭除的人。所以神对撒母耳说:“我立扫罗为王。我后悔了,因为他转去不跟从我,不遵守我的命令。”以致撒母耳甚是忧愁,为他终夜哀求耶和华。(撒上5:11)一个容让肉欲的人,就是神弃绝,令神仆人忧痛的人。
        (二)基士子末底改痛恶亚玛力人    末底改也是书珊城便雅悯人,基士的曾孙(2 t 5)。这个基士的子孙,对待亚玛力人,和扫罗王大不相同。基士儿子扫罗是个得胜之王,亚玛力王亚甲已败在他面前,扫罗可以任意待他,将他和他一切百姓牲畜等,毫不费力地杀灭净尽;且是奉了神命,要他赶尽杀绝。他竟能灭绝而不灭绝,只为求自己的荣耀,并贪图财物,即容留亚玛力人。基士的子孙末底改却大不然,乃是伏在亚玛力人哈曼的权下;哈曼虽然不是亚玛力王,据约色弗记言,却也是王族,因此在波斯朝廷上权位最高,亦仅亚于亚哈随鲁王。而末底改不过在御门一小官职,怎敢与哈曼反对呢?但其所以反对,不在乎是否能反对,乃在乎是否该反对。
    二、两种自尊
        (一)哈曼之自尊——骄傲自大    波斯宫室皆有大门,门两旁有位,客至即坐于此,以待主人之召;惟知友至亲,乃可随意直入,大臣于朝廷亦然,宰相每有出入,大臣皆宜俯拜。波斯虽有此例,大约前任宰相等,不强诸大臣跪拜;而哈曼则自尊自大,强人俯拜了。尼布甲尼撒王曾制一大金像,国人与臣宰不拜的即掷于火中;此时哈曼见不跪拜他的,就要置之于死地,不是比尼布甲尼撒王还骄傲吗?
        (二)末底改之自尊——抱道自重    哈曼之自尊,是一种骄傲自大的态度。末底改不跪拜哈曼,他这样自尊,是抱道自重的态度;虽自尊,却不自高自大,乃是决不向亚玛力人屈服。犹太人以为拜人即是违背神之诫;且知哈曼为亚玛力人,为受咒诅的族类,神曾吩咐:“要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了。”(出17:14;民24:7;25:17-19)更以亚玛力人为以色列人的仇敌,末底改所以告诉人他是犹太人,其意谅来必是说明犹太人所以不向人、更是不向亚玛力人跪拜的原因。这种态度,正是抱道自守,尊重他的人格,并非有什么重看自己,轻看别人的意思。
        更是因为亚玛力人,乃代表人的肉欲;不肯在亚玛力人面前屈服,正是表明人不肯顺从肉欲。末底改至终不肯跪拜哈曼,就是给信徒立了一个最好的榜样;即无论如何,决不可向肉体屈服,顺从肉欲,作了被肉欲俘虏的人。末底改不肯跪拜亚玛力人, “他们天天劝他,他还是不听,他们就告诉哈曼,要看末底改的事站得住站不住。”可喜的是末底改在这事上,不听人的劝,也不怕将来遇见任何难处,甚至于死,也是不能在哈曼——亚玛力人——肉欲——面前屈膝的。哦!这真是灵界的英雄,心已坚,志已决,无论如何,是决不向亚玛力人下拜的。基督徒啊!你曾对你的肉体有这样的决志否?有这样的实行否?有这样的牺牲否?——甚至于死,也是决不服从肉体的。末底改不跪拜哈曼正是他的自重,不失以色列民的资格。我们今日是否真与末底改表同情,要自尊自重,保守我们信徒的资格,属灵人的地位,无论如何决不随从肉体,决不向肉体屈服呢?
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可爱的大能勇士

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