有些人对于本书最大的品评，就是说书中未明提神之名，全书仅有l62节，提到波斯王有l92次，提到他的国有26次，提到亚哈随鲁王有29次，竟未提神之名。殊不知本书之要义即隐秘处之神，神的名虽未明明记载，神的手却显然伸出来，在他子民的经过中，施展奇妙的能力与救济。神的儿女，若是不深明本书的要义，不常常经验本书的要义，不在日常生活中，时时觉得本书要义之确切，也就是说不知有一位隐秘处之神，常与我们同在；虽然我们的肉眼看不见他，他却是我们的以马内利。如何能以随时随地有从神而来的平安与护卫呢?“锡安的民哪，应当歌唱!……不要手软。耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你。”(番3:14-l6）是的，神是默然爱惜我们，在我们不知不觉的时候，他已经爱我们；虽然我们没有看见神的手，但他那能力的手，仍然为我们举起来，因为他是我们隐秘处的神。在本书中虽没有一次提到神的名字，也没有一次提到祷告，但是活神的手和祷告的感应，却是显然的，且是比较他书或更活现、更有力。试言神在本书内何以隐藏起来:
一、对于选民隐藏起来
按此时神对于他子民的态度，正可应验申命记所说: “耶和华又对摩西说:‘你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫离弃我，违背我与他们所立的约。那时我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。’那日他们必说: ‘这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗?那时，因他们偏向别神所行的一切恶。我必定掩面不顾他们。"(申31:l6-18)神说:“我必定掩面不顾他们!”百姓说:“岂不是因我们的神不在我们中间吗?”是的，此时正是这样的光景:百姓既远离主，偏向邪神，所以神就赶散他们，向他们掩面，不顾他们。不过神虽不明明看顾他们，好像向他们掩面，他的爱却永不改变。“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你。”(赛54 :10)所以神向他们掩面时，仍是默然爱惜他们。
二、对于外人隐藏起来
此时以色列会众散处外邦，到处有仇敌，到处是逼迫，未免有多人在敬拜偶像的人面前，不敢公然承认神，所以神也就在那些不信的人面前，隐藏起来。按常理说来，似乎神该在外邦人面前，明明显出大能，好像在埃及法老面前所行的，好叫外邦人佩服以色列人所拜的神，不敢再加逼追。何以竟在外人面前隐藏起来呢?此中原因:
(一)对于外人——不信的，仍任凭他们不信神:自从创造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，人若观察他所造的物，就可以晓得。但人心既虚妄昏暗，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，信眼既已昏迷，自然就看不见神了。反过来说，也就是神在他们眼前隐藏了。
(二)对于选民——免得他们在不信的人面前，受无妄之灾；只是暗中保护，不致显然的加重选民的苦难，与外人的反对。
三、对于无灵智的人隐藏起来
神是灵，非属灵的人，决不能看见神。在万事万物中，神未尝不将自己显出来，但无属灵的眼光，就不能看见。“除了在人里头的灵，谁知道人的事?像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。……属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。”(林前2:11-14)对于圣经的灵意，也是如此，圣经既是从灵感而来，没有属灵的眼光，决不能参透其中的奥义。在本书内未尝不清清楚楚将神的名写出来。神的名字，在希伯来原文中，有五次用秘密文字暗写出来；此种秘密写法，除了以斯帖书之外，是全圣经中未用过的。这种秘密写法也只有属灵知识的犹太人懂得其中意义，在不信的波斯人眼中，是绝不会看明白的。书中暗述耶和华名字有四次，述EHYH(我是)一次。其用法最巧妙，即将一个名字的几个字母，分配在一句话中，有灵智的人，一看也就明白。按神的名字耶和华，本是最神圣、最尊贵的，犹大人往往不敢称呼，即低声用“主”(LORD)来代替，免得犯圣，有妄称神名之罪。本处有四句话将此名字的字母，分配在内，有正用者亦有倒用者，试直译如下:
(1)1章20节“所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。” 原文中含四字，照英文直译“Due Respect Our Ladies”这是把四个字母倒用的。
(2)5章4节:“请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。” 原文中含四字，照英文直译“Let Our Royal Dinner”
(3)5章13节:“这一切荣耀，也与我无益。” 原文中含四字，照英文直译“SaD foR nO avaiL”这也是把四个字母倒用的。
(4)7章7节:“见王定意要加罪于他。” 原文中古四宇。照英文译出“eviL tO feaR determineD”
以上四句话之构造是很奇妙的，每句皆含四个字，四句话是四个人说的，第一句是米母干说的；第二句是以斯帖说的；第三句是哈曼说的;第四句是著者所说的，且每句话意思皆圆满。(1)第一、二两句成一对，所用大字母皆是头一字母。(2)第三、四两句成一对，所用大字皆是末一字母。(3)第一与第三两句成一对，其字母皆是倒用的。(4)第二与第四两句成一对，所用大字母皆是正用的。(5)第一与第三成一对，皆是出自外邦人的口。(6)第二与第四成一对，皆是出自选民的口。(7)第一、二两句成一对，皆是关系于王后与筵席，(8)第三、四两句成一对，皆关系于哈曼。
(5)第7章5节:“擅敢起意如此行的是谁?这人在哪里呢？” 这句话原文有四个字，包含了神的名EHYH意即(我是)。照英文直译，“wherE dwclletH the enemY that-daretH”
著书如此用秘密的笔法，写神的名字，可知其用意之深，如能留意当时的背景，就可知道为何这样用秘密写法了。所幸者，神的名字虽是隐藏的，他的行事却不隐藏，而且在本书内，更是格外显出他奇妙的恩惠与随时的保护来。神真是默然爱惜我们。
俗语常说，“人间富贵花间露。”又说，“富贵荣华草上霜。”传道书曾而再而三地说:“虚空的虚空，凡事都是虚空。”本书所言波斯王亚哈随鲁，王后瓦实提，大臣哈曼等，更不能不令人感叹富贵荣华之虚浮。
(一)亚哈随鲁 亚哈随鲁是。。大王，从印度到古实，管辖一百二十七省。他的尊贵，丰富、权柄、荣耀可说是无以复加。当他在位第三年至第七年，据史书所载，是与希腊战争。当其返国之时，因海腰一小桥被风浪冲坏，不能渡过，即大发烈怒，命军士用鞭子击水三百下，并抛一条铁链在海中，表明海也须听他的命令。风和海果然从他的命令么?圣经记载只有听万王之王的命令立时平静(可4:39-41)。亚哈随鲁也不过徒然显他的威风而已。当战败回国后，几乎被两个太监暗算(2:21-23)，幸有末底改告密，得免于难。他最不幸的，是常觉一切臣仆与百姓，皆与自己为敌，因而朝夕不安，没有一时的快乐。过不几年，即被臣仆杀害，以前所有的荣华富贵，就转眼成空了。
(二)瓦实提 瓦实提原非王后，乃王妃，第一王后名雅各史提，瓦实提以最得宠，被立为后，头戴金冠，身穿华服，有多少宫女服侍；且在宫中极有权势。当王设宴时，她也在后宫设女宴。一个王妃居然得了王后的地位，是何等的荣幸；不料“天有时刻阴晴，人有旦夕祸福。”一日亚哈随鲁酗酒乱命，瓦实提以违命获罪，竟被废弃，不准再到王前。若按当时的律例，不但被废，且须处以死刑呢!
(三)哈曼最可怜的是哈曼，当亚哈随鲁王，被希利尼战败回国后，遽然被选为波斯首相，总揽国政，爵位超越一切臣宰，凡在朝的臣仆，都须向他下拜。他自己有一日曾在妻友面前夸赞他的荣耀，说他有厚富的荣耀，众多的儿女，和王如何抬举他，使他超乎首领臣仆之上。他也曾为灭犹大人，愿捐于国库内一万他连得银子，可知他是如何富厚尊荣。但如此尊荣，仍不满足，还想穿上王的朝服，戴上王的金冠，骑上王的御马，使朝上一个顶尊贵的大臣，为他牵马游街，以眩耀他的尊荣呢!不料他一切富贵荣华、财宝产业，曾不崇朝，皆荡然一空，自己被挂木架而死。连他十个儿子也同被挂在架子上。正如圣经说:“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。”(彼前l:24)泡影富贵，何足令人艳羡呢?
以色列人原是神的选民，神曾特别拣选亚怕拉罕把他从外邦召出来。圣经说:“你是耶和华神，曾拣选亚怕兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。”(尼9:7)“要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。”(赛51:2)又说，“雅各我所拣选的。”(赛41:8)是的，以色列人是神的选民。我们信徒也足神的选民，是“创立世界以前，在基督里拣选了我们”(弗1:4)。名字从创世以来，即写在生命册子上(启3:8)。
二、是时而被掳的子民
以色列人在波斯，是因被巴比伦所掳。且是一连掳了三次:第一次在尼布甲尼撒元年，犹大王约雅敬年间(王下24:1-7；耶52:1-11)。第二次在尼布甲尼撒八年，犹大王约雅斤年间(王下24:8-17；耶52:28)。第三次在尼布甲尼撒十八年。犹大王西底家年间(王下25:7-17:耶52:29-30)。巴比伦原是世界的代表，以色列人被掳到巴比伦，正是表明信徒世界所掳。虽然是神的选民，竟然又入了世界，作世界的俘虏了。看历来教中信徒，有多少人能不为世界所掳，作超出世外，在世而不属世界的人呢?有多少人能作超世而人世，入世而超世的人呢?
三、是被分别的子民
在本书内可以看见他们如何与世人不同，他们是从世人中分别出来。“哈曼对亚哈随鲁王说:有一种民，散居在王国各省的民中，他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例……”(3:8)犹大人，诚然是从万民中被分别出来，在世界万民当中，究与万民不同，人也看他们与人不同；他们的生命生活。与世人确乎是不一样的，因为他们是被选的族类，是属天的子民。以色列人如此被分别。圣经说:我们信徒就是真以色列人，是按着灵性作亚伯拉罕子孙的。究竟我们今日与世人有何不同，我们的生命、生活、工作、希望、目的，究与世人有何分别呢? 我们今日是否已经圣别归主了呢?
四、是有超越性的子民
以色列人在世人中虽是被掳，却是与世人显有不同，因为他们具了一种特性，是有一种属天属灵的超然特性。有了这种特性，即不能随便与罪恶妥协与肉体情欲调和。正如末底改决不肯向哈曼下拜，俗语说:“既在矮檐下，怎敢不低头?”末底改不过一个小门卒，怎敢与全权大臣反对呢? 但他所反对的，不是人，乃是罪。是反对神的仇敌，也是神民灵性的仇敌——肉体的情欲——对于人的肉体，是永不能妥协的。就是“抵挡到流血的地步”(来12:4)，宁肯死也不肯容让罪恶，也不肯向肉体屈服。末底改真是为一切在是道中求进步的人立了美好的榜样。信徒如果真要作属灵的人，决不能容让肉体——亚玛力人——非将老哈曼与小哈曼——连哈曼十个儿子——一同挂在木架上，将他们置之死地不可。
五、是被压迫的子民
犹大人既已被掳，且具有特性，不愿与世界妥协，即难免爱压迫。可怜!犹大人在波斯国:(1)是极可轻贱的——哈曼说:有一种民。不言是种什么民，在人眼里，真是看为一种无名的民族。(2)是毫无地位的——他们是在外邦飘流，无家可归，在世界人群当中是无地位的。(3)是常受压迫的——不知经过了多少艰苦患难，真如同荆棘在火焰中。以色列人被掳到外邦时，固然常受压迫，无地位，被轻贱；我们信徒今日在世界，何尝不也是这样常“受亚玛力”人的轻贱呢?
六、是受天眷的子民
可幸的，是以色列人虽然散处在世人中，虽处处有困难，却常有神权眷顾护理；仁爱的神，常伸出能力的手，随时帮助，随时护理。最奇妙的，是当患难来到时，无所不知的神，已早有准备，预为计划。如以斯帖为后，末底改立功等事，莫非神预先之安排。神真是我们的靠山，我们的磐石，我们的避难所。
七、是祈祷制胜的子民
神的子民，在世制胜的秘诀，全赖祈祷。当犹大族大祸临头，全族被剿灭时，竟赖祈祷；赖禁食祈祷；赖昼夜禁食祈祷；赖多人同心昼夜禁食祈祷；即化危为安，转败为胜，把仇敌置之死地。哦!祈祷真是我们制胜唯一的秘诀。常祈祷常得胜，少祈祷少得胜，不祈祷不得胜。 一个祈祷有力之人，就是天国的常胜军。此次犹大民族最大得胜，即胜过哈曼；所杀戮的七万五千人，大都是亚玛力人——肉体代表——我们今日信徒胜过肉欲唯一妙法，亦全赖以祈祷进行，至终把各人的哈曼——肉体 钉在十字架上，即大获全胜了。
总此书最大教训，即灵欲的交战，并灵欲交战制胜的秘诀。我们信徒，欲为灵界伟人，可不作今日的末底改，赖着祈祷，得到神的助力，把个人的亚玛力人哈曼挂在木架上，将他置之死地吗?
第七章 为国祈祷
“所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。”(4:16)
哈曼既得了亚哈随鲁的允许，就召了王的书记来，用各省的文字，各族的方言写谕旨，又用王的戒指盖印，交给驿卒传到各省，吩咐在一日之间，把犹大人全然剪除杀戮灭绝。此谕一传出，末底改“就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走……王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。”(4:l-3)及至这事传到了以斯帖耳中，末底改请她去在王面前，为犹大民众代求的时候，以斯帖知道这事成就，非凭神祝不可，所以就回报末底改说:“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女，也要这样禁食。然后我违倒进去见王，我若死就死吧!”在这一段书里，大可表现基督徒爱国的举动；真爱国不光是在口中说些爱国的话语，面上显出爱国的精神；乃在有爱国的实行，虽此实行不必各都身列行伍，作个赳赳武夫；但能如本处以斯帖等，为国族禁食祈祷，献身救国。就是真正爱国。
一、乃特别的祈祷
从来神常听他儿女的祈祷，使国族蒙恩，如亚伯拉罕曾为所多玛代祷，屡求屡应；假若所多玛配蒙恩，其中有十个好人，就不致灭亡了。摩西、亚伦、户珥三个老人曾上山祈祷，他们几时举手，以色列人即得胜，垂手即失败。于士师时代，以色列人有七次受敌人管辖，每次脱离敌人的手，皆因会众呼吁神，神就兴起士师来拯救他们。圣经说:“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”但此有力量的祈祷，决不是徒有规矩形式，必是特别的，专切的，如但以理曾为国族祈祷，经上这样记着:“美味我没有吃，酒肉没有人我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。”(但l0:3)耶稣升天以后，门徒聚集在耶路撒冷，为开创天国新领域，即“同心合意”有十天祈祷会。此时以斯帖等，为国祈祷，也是特别祈祷，并非是照例的规矩。为国家祷告，是历来信徒第一要紧本分(提前2章)。
二、乃蒙食祈祷
特别祈祷，多是连着禁食祈祷，当日尼希米听见“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”(尼1:3-4)，便在天上的神面前禁食祈祷。但以理查考耶利米书，“得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食、披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求，”(但9:2-3)耶稣和门徒亦有时禁食祈祷(太4:2，9:15)，并且耶稣也曾论禁食祈祷的关系说；“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”(太17:21)如此可见禁食祈祷的紧要。
三、乃极伤痛的祈祷
“王谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。”以斯帖同宫女等，亦三昼三夜不吃不喝。足见她们是何其伤痛。尼希米曾为耶路撒冷荒凉“坐下哭泣悲哀几日”。保罗曾为弟兄骨肉之亲“大有忧愁，心里时常伤痛。”连我们的主耶稣，末次进耶路撒冷时，看见了城就为耶路撒冷城痛哭(路19:41）。某牧师常夜间泣祷，其妻怪而问之，牧师说:“有三千灵魂担在我身上，还未得救，我怎能不哭呢!”如此在神前，为国家为同胞恳切祷告的热泪，正是真爱国心的流露。
四、乃昼夜的祷告
以斯帖及宫女，并书珊城的犹大民众，不但是白天禁食祷告，连夜间也不吃不喝，一连三昼三夜禁食祷告，足见他们祷告的诚恳。当日主耶稣为拣选十二使徒曾整夜祈祷(路6:12)。雅各为得神的赐福，免被以扫所杀，亦曾从晚间到早晨一夜祈祷(创32:24)。尝闻以前朝鲜国教会大兴旺时，每有礼拜堂整夜不关门，从晚到早，皆有人在堂中祈祷。一九零四年，有三位牧师，在青岛海滨终夜祈祷，俱各蒙了神特别赐福，得了特别恩赐。当日以斯帖等，既是夜以继日地一连三昼夜禁食祈祷，仁爱的神，怎能不垂顾呢?
五、乃公同的祈祷
这次祈祷不是少数的会众，乃是所有书珊城的犹大人，并以斯帖和她的宫女，以及各地的犹大人，禁食穿衣麻，同心祈祷的人甚多。耶稣曾说:“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什幺事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(太18:19-20)此时既有这样多的会众同心合意祈祷天上的神，怎能不为他们成全呢?从来最有效力的祈祷，就是“同心合意”的祈祷；几时会众能同心合意，主几时就必在他们中间，凡所祷告的，也就不能不如愿以偿了。
六、乃牺牲的祈祷
以斯帖对末底改说:“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧!”(4:16)哦!具了这大牺牲的决心，付了这大祈祷的代价，若是不得所求，情愿死就死罢:正如脑格斯曾为苏格兰祷告说:“求主把苏格兰赐给我，不然我就要死。”甚如摩西为百姓代求，即使从生命册除名亦情愿，说:“唉!这百姓犯了大罪，……倘或你肯赦免他们的罪，……不然。求你从你所写的册上涂抹我的名。”(出32:32)使徒保罗“心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”甚至，为同胞“骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”(罗10:1，9:2-3)能如此牺牲，肯付此代价，这样的祈祷。怎能没有相当的效果呢!此时以斯帖一软弱女子，竟能具了一种以死报国的决心，如不得所求，情愿“死就死吧”，这是何其壮勇!
七、有极大效力的祈祷
以斯帖与犹太民众，如此同心合意，特别禁食祈祷三昼夜，并具了敢死的决心，就果蒙神垂允，逢凶化吉，转忧为喜，不但解除了同胞的困难，救了全族的性命；并且在十二月十三、十四两日，在敌人身上报了仇。甚至当时有许多人，“因惧怕犹大人，就入了犹大籍。”(8:l7)哦!祈祷的效力多大啊！
国家最需要的，固然是大军事家，大政治家，但更是需要大有能力为国代祷之人。神曾对以西结说:……我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，——即为国代祷——使我不灭绝这国，却找不着一个(结22:30)。可见为国代祷有力的人，是不可多得的。保罗说:“第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢，为君王和一切在位的，也该如此。使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日，这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”
(一）基士子扫罗爱惜亚玛力人——以色列人第一个王扫罗，是便雅悯人基干的儿子(撒上9:1)。一日，神命他去攻打亚玛力人说:“以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘……灭尽他们所有的，不可怜恤他们，将男女、孩童……尽行杀死。”(撒上l5:2-3)无奈扫罗“却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。”(撒上l5:9)扫罗如此容让亚玛力人，正表明一个容让肉体，顺从肉体，不肯将内体灭除的人。所以神对撒母耳说:“我立扫罗为王。我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”以致撒母耳甚是忧愁，为他终夜哀求耶和华。(撒上5:11)一个容让肉欲的人，就是神弃绝，令神仆人忧痛的人。
(二)基士子末底改痛恶亚玛力人 末底改也是书珊城便雅悯人，基士的曾孙(2 t 5)。这个基士的子孙，对待亚玛力人，和扫罗王大不相同。基士儿子扫罗是个得胜之王，亚玛力王亚甲已败在他面前，扫罗可以任意待他，将他和他一切百姓牲畜等，毫不费力地杀灭净尽；且是奉了神命，要他赶尽杀绝。他竟能灭绝而不灭绝，只为求自己的荣耀，并贪图财物，即容留亚玛力人。基士的子孙末底改却大不然，乃是伏在亚玛力人哈曼的权下；哈曼虽然不是亚玛力王，据约色弗记言，却也是王族，因此在波斯朝廷上权位最高，亦仅亚于亚哈随鲁王。而末底改不过在御门一小官职，怎敢与哈曼反对呢?但其所以反对，不在乎是否能反对，乃在乎是否该反对。
二、两种自尊
(一)哈曼之自尊——骄傲自大 波斯宫室皆有大门，门两旁有位，客至即坐于此，以待主人之召；惟知友至亲，乃可随意直入，大臣于朝廷亦然，宰相每有出入，大臣皆宜俯拜。波斯虽有此例，大约前任宰相等，不强诸大臣跪拜；而哈曼则自尊自大，强人俯拜了。尼布甲尼撒王曾制一大金像，国人与臣宰不拜的即掷于火中；此时哈曼见不跪拜他的，就要置之于死地，不是比尼布甲尼撒王还骄傲吗?
(二)末底改之自尊——抱道自重 哈曼之自尊，是一种骄傲自大的态度。末底改不跪拜哈曼，他这样自尊，是抱道自重的态度；虽自尊，却不自高自大，乃是决不向亚玛力人屈服。犹太人以为拜人即是违背神之诫；且知哈曼为亚玛力人，为受咒诅的族类，神曾吩咐:“要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了。”(出17:14；民24:7；25:17-19)更以亚玛力人为以色列人的仇敌，末底改所以告诉人他是犹太人，其意谅来必是说明犹太人所以不向人、更是不向亚玛力人跪拜的原因。这种态度，正是抱道自守，尊重他的人格，并非有什么重看自己，轻看别人的意思。
更是因为亚玛力人，乃代表人的肉欲；不肯在亚玛力人面前屈服，正是表明人不肯顺从肉欲。末底改至终不肯跪拜哈曼，就是给信徒立了一个最好的榜样；即无论如何，决不可向肉体屈服，顺从肉欲，作了被肉欲俘虏的人。末底改不肯跪拜亚玛力人，“他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住。”可喜的是末底改在这事上，不听人的劝，也不怕将来遇见任何难处，甚至于死，也是不能在哈曼——亚玛力人——肉欲——面前屈膝的。哦!这真是灵界的英雄，心已坚，志已决，无论如何，是决不向亚玛力人下拜的。基督徒啊!你曾对你的肉体有这样的决志否?有这样的实行否?有这样的牺牲否?——甚至于死，也是决不服从肉体的。末底改不跪拜哈曼正是他的自重，不失以色列民的资格。我们今日是否真与末底改表同情，要自尊自重，保守我们信徒的资格，属灵人的地位，无论如何决不随从肉体，决不向肉体屈服呢?