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守主日的古教会资料
2021-05-23 19:05:26
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  林献羔牧师:六、古教会史料
  许多古教父,至少有20-30位教父都说:从约翰的门徒起直到4世纪,他们都是在主日聚会。在主日,只要是主的工,就什么都可作。
  1. 教会第一本书Dedac
  这本书是在主后75-90年写的。其中说到:每逢主日,各人需要聚会、擘饼与认罪。这样,所献的祭才是洁净的。
  2. 依拿修氏Ignatius(主后30-107年)
 他是约翰的门徒。他说:“基督徒不守安息日,而是要照主的日子活着。”他最后为主殉道。

  3. 游斯丁Justin Msrtyr(主后100-165年)
  他是一位有名的教父。他写了一本《辩道》Apology,说:"七日的第一日都要聚会在一起同读使徒的言行和先知的著作,一同擘饼。"他最后也为主殉道。

  4.《使徒遗训》The Didache
  这是2世纪时写的,其中说到:"在主自己的日子,你们要聚会在一起,并擘饼和感谢。"

  5. 米尼都Melito
  他是撒狄教会的教父。他在主后170年写道:"我们今天度过主日......。"

  6. 爱任纽Irenatius
  他是里昂Lyon一位监督。他说:"这是一个圣洁快乐的节期,它的权柄,乃是和主日的权柄一样。""复活的奥秘,只在主日举行庆祝。"

  7. 革利免Clements
  他是亚力山大城的一位教父。主后194年,他说:"我们当守主日。"

  8. 埃特利安Jatarian(主后200年)
  他说:“主日快乐,不是拜太阳”(Sunday太阳日,日曜日),"如果在主日(太阳日)是拜太阳的话,安息日(土曜日)是事奉土星了。"

  9. 俄利根Auligon
  他是一位著名的教父,也是亚力山大著名神学家。他认为“主日是基督徒的记号。”

  10. 君士坦丁Constantine
  他是罗马皇。他承认主日是教会的日子。他于主后313年发出一封诏书,称为"米兰诏书",承认基督教是合法的宗教。8年后(主后321年)他发出第二封诏书:"日曜日(主日),官长、长老和百姓,住在城里的,都应该休息,所有的工作,都应该停止。"他没有提到"安息日"。

  11. 奥古斯丁Augustine
  他在《神的城》一书中记着:“主日是第8日,是永远的日子,安息与赞美不尽的。"

  12. 欧洲各地
  从第4-13世纪,在欧洲各地多次召开会议,规定主日的规条。

  13. 法国拿尔那会议
  主后589年召开宗教会议,通过法令:不许在主日作工。


  14. 罗马天主教

  主后538年,天主教以耶稣复活日和圣灵降临日为主日,他们禁止守安息日(但天主教没有显示是教皇改守主日的)。如果有人守安息日,就判以死刑。

  主后538年,教皇召开奥尔良第三次会议:"在星期日骑马、乘车、修理房屋的或装饰仪容等事,都是不合法的。在田地里劳动,都是应当禁止的,以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其它行动,他是要受罚的。"

  主后600年前后,教皇格里高里一世发布反安息日通告。

  15. 宗教改革
  从16世纪起,马丁路德更正教后,他们一直提倡"主日"。

  16. 埃赛俄比亚
  非洲古实(埃赛俄比亚)国是以基督教为国教,他们一直守安息日。但在5世纪前后,他们也守主日。

  17. 唐朝景教

  福音从印度传到波斯。到唐朝,从波斯传入中国。他们守安息日而不守主日。

  历史的记载只是给我们参考,其中也有不对的。我们主要是根据圣经。
第三章 安息日会


  基督复活后,基督教都以主日为敬拜、休息日,直到19世纪才产生了安息日会,要人守安息日。安息日会又名"基督复临安息日会"Seventh Day Adventist.
一、起源

  1. 初创时期(1816-1844年)

  威廉·米勒尔Wm. Miller(1782-1849年):许多人说他是安息日会的创始人。其实他不是创始人,只是安息日会的鼻祖。
  他是美国纽约州一浸信会的传道人。他34岁信主,早年受到当时流行的"复临运动"的影响。他用了两年的时间来研究圣经。他根据但以理书 8:14,9:24-27,以西结书7:11-26节来计算,以主前457年为亚达薛西王颁布重建耶路撒冷的谕令日。"二千三百日"(但 8:14)。预表2300年。2300-457=1843年,"圣所就必洁净"(但 8:14)。" 已经定了七十个七"(但9:24-27):70×7=490。490-457=33,基督是在主后33年被钉十字架的。

  他两次预言:

  (1)1843年3月21日-1844年3月21日间,世界将被焚毁而结束,基督就再来。但到了1844年春天没有实现,是"第一次大失望"。

  (2)预言改期为1844年10月22日主再来:再次失望。

  他曾跟怀爱伦夫妇Mr. and Mrs. Ellen Gould White提出新理论。但后来他也反对怀爱伦师母的理论。

  他遗憾地隐退了,也与该运动脱离了关系。他死于1849年。


  2. 成形时期(1844年春-1865年)

  米勒尔运动瓦解了。

  (1)爱德生Hiram Edson继任:

  他是怀爱伦师母的唯一附从者。他在大失望的第2日(1844年)得了启示,说:基督确已降到天空,进入天上的圣所,于1844年开始调查。这是他的" 查案审判"教义:基督在圣所里决定那些人有资格复活迎接基督再来。以后,就要进入第二部分的圣所。

  他后来堕入阿米纽Arminian派和律法主义里去。

  另有人认为:信徒要守摩西律法、奉献十分之一并守安息日,和遵守利未记11章的禁例才能进入圣所。

  (2)贝约瑟 Joseph Bates:

  他是另一位受安息日派的普勒布T. M. Preble和"安息日浸信会"Seventh-Day Baptist的影响,去守安息日,他以启示录14:9-12节所说的兽为教皇。他认为是教皇把安息日改为主日的。他说:凡守主日的人就是拜兽而受兽印记的人。贝约瑟认为他们是遵守神诫命的"余民教会"--就是天上的14.4万人。

  (3)怀爱伦师母Mrs. Ellen Gould White(1827-1915年):

  她是在 Michigen州的 Battle Creek,她写了45本书和4000多讲章,最有名的是《拾级就主》Steps to Christ.

  她成了安息日会的重要人物。她说她有预言之灵,在23年内见过200个异象。凭她早期所见的异象和后期的异梦与启示,她说她见了异象:基督确是在 1844年到了天上圣所。她看见天上约柜那两块石版写着十条诫命,而第4诫是特有光圈的,称第7日是神的印记,第1日是兽的印记,定那些反对者的罪,称他们为大巴比伦,为兽印记的人(启13:16-18),要受硫磺火的苦(启14:9-11)。她证实天上至圣所、安息日和安息日会是"余民教会"。她被称为这运动的女先知。

  她于1860年创立基督复临安息日会。1863年定了会章、信条,健全了组织、训练了同工。后来许多名医证实她是患有精神病的。


  3. 发展时期(1866年至今)

  1874年向全世界传讲他们的教义。

  1887年,由香港传入中国。曾在中国出版《时兆月刊》。1903年,开始传入俄国。

  1981年统计:全球有350万会友、牧师1万、印刷厂40余所、印行400种刊物,每年出版16种书。在世界福音广播课程拥有300多万学员。

  主要是美国,现在有安息日浸信会。但安息日会的活动没有摩门教那么活跃。

  他们创办了“三育学校”,影响多人。他们热心办慈善事业,尤其办医院与学校。

  张学良以前吸鸦片,毒瘾极深,后来由他的一位医生帮之戒除。

  他们一年只领4次"圣餐",餐后为他们洗脚。


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    2021-05-23 19:09:57
      二、 安息日会是异端

      有些人认为他们不是异端,只是宗派罢了。但全世界福音派都说安息日会是异端。

      他们的信仰多有改变;他们尽可能隐藏自己的身份。他们经常说他们与福音派基本是一致的。

      他们没有其它经典,也是以圣经为主要的经典。不过,他们认为怀爱伦的著作和教训是与圣经有同等的权威,说她是神所立的女先知。

      现在让我们来看看他们错误的教义吧!

      1. 关于安息日

      他们认为:不守安息日的人是受了兽的印记,不能得救,要被硫磺火烧(启14:9-11)。耶稣在世时,祂常在安息日进入会堂;保罗也常在安息日进入会堂里。

      请注意,启示录4-18章是七年灾难的事,那时我们已经被提到空中与主同在,不会在七年灾难中受兽印记的。耶稣在世是"恩律时期",祂替人守全律法。保罗在安息日进会堂向犹太人传福音,而不是守安息日。


      2. 关于守律法

      怀爱伦师母见了异象,看重了律法,说守律法的人,被耶稣审定后,才能进天国。他们认为仪文律被毁,其它律法永存,所以十诫没有废掉。他们也谈信心和恩典,但认为更重要的是守律法。

      请记住,律法在基督徒是废掉的,安息日当然也被废去了。如果要守,就得全守,把违犯安息日的人治死。我们能否用石头打死犯安息日的人呢?在以色列是可以的,因为这是他们的国法;在其它各国就不可以。


      3. 谬解救赎之道

      (1)耶稣的血使罪得赦:

      但他们认为罪恶仍存在圣所的案卷里,所以耶稣于1844年进入天上圣所去洗罪,衡量谁可以得永生。

      但希伯来书9章给我们看见,基督一次献上自己,就完成了救功(来9:26,10:12,14)。祂"只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。" (9:11-12)"进入"二字是过去式,已经进入了;天上圣所是天堂(9:24)。耶稣死的时候,幔子从上到下裂为两半,开了一条又新又活之路,圣所和至圣所不再分为二,没有首部和第二部,更不可能是在1844年才进入天上的圣所里。

      他们认为今天在天上进行调查性审判,审阅每一个信徒是否配得永生。

      原来基督为我们受了审判(西2:13-14),我们不会为得永生永死受审判。我们只为赏罚受审判。

      (2)还有,他们认为基督在天上圣所衡量谁可以进天国。直到这工作完了,主就将全世界的人的罪放入阿撒泻勒(表撒但)的身上(利16:8-10),那时,撒但被毁灭不再存在。

      阿撒泻勒怎能预表撒但呢?撒但怎会被毁灭不再存在呢?牠要被扔在硫磺的火湖里,永远受痛苦。

      只有基督担当刑罚,为我们赎罪。

      (3)他们否认得救的确据:

      他们不相信一次得救永远得救,认为真信徒还可以灭亡的。他们说,得救与否,只有主再来时我们才能知道。

      他们要靠行为、守律法才能得救,不是靠信心和神的恩典。


      4. 对基督

      他们说基督在肉身的时候有亚当的遗传罪性。他们否认圣灵感孕的无罪性。在道成肉身的时候,祂没有人性的自由意志,只有神的道Logos. 这与世纪Appollinaris(310-390年)否认基督完全人性一样。这于381年君士坦丁堡会议时被定为异端。

      他们说,基督在十字架上没有完成救赎,祂要像阿撒泻勒到天上会幕去完成救赎。

      基督在十字架上说“成了”,完成了救赎的工作,为什么要到天上会幕去完成救赎呢?


      5. 人死后,灵魂睡觉

      他们不分身体与灵魂。他们说,身体死,灵魂也睡觉,到末日复活的时候才醒过来。灵魂不是永远有知觉conditional Immortality的。

      圣经没有说灵魂睡觉。圣经说睡觉是身体睡觉,灵魂是有知觉、能说话的:“揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道,并为作见证被杀之人的灵魂,大声喊着说……。”(启6:9-10)财主与拉撒路在阴间,他们能够对话(路16:19-28)。


      6. 没有地狱和永刑

      他们说,在永远里是没有审判的。

      与米勒同工的费治Charles Fitch 和斯乔治Geo.Storrs将"人死后没有知觉"渗入他们的信仰中。他们认为死后有知觉是不公平的,所以恶人死后就化为乌有,连撒但最后也化为乌有。

      真的没有地狱吗?“只是我告诉你们……凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。”(太5:22,参29-30)"就是天使犯了罪,神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。"(彼后 2:4) 他们的理论没有圣经的根据,只是人的想法,是异端。

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