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撒但试探的伎俩（二）：眼目的情欲

岳早盈  圣民  今天
眼目的情欲
其次，我们要认清撒但试探的第二招伎俩是眼目的情欲。经文中我们看到（5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）6对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。7耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。）

从殿顶跳下去这试探目的在引诱耶稣，要用行动来迫使父神为他行使神迹，以满足一己的超越感。这次魔鬼还引用了诗91:11-12的话（因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。）但只是断章取义地加以引用，因为经文的原意，是指神会在他百姓的日常生活中眷顾和保守，而非谈及故意置身于危险中以试探神是否看顾。耶稣引用申命记六章作答，申6:16“你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。”表示他决不犯上昔日以色列人在旷野屡次试探神的罪。

圣殿的顶（直译“小翅”）是指圣殿建筑中向外延伸的部分；圣殿的主建筑，高度约为一百八十呎。魔鬼的建议（和耶稣的回答）也并不是让耶稣在众目睽睽之下，做惊人的一跃，以马上取得“弥赛亚”成功的果效。

上述的重点依旧是在耶稣和神的关系上。作为神的儿子，耶稣有绝对的信心，可以得到神在诗篇第九十一篇，特别是第11－12节里所应许，要赐给所有信他的人肉身上的保护。那么，何不尝试一下，叫神施展出能力来呢（何况还可就此消除对他与神的关系的重重疑惑）？但是，这样做，就成了试探神，就像以色列人在玛撒旷野所行的（申6：16）一样，他们“试探耶和华，说：‘耶和华是在我们中间不是？’”（出17：2－7）。

神的儿子和神的关系，只能是信，这种关系无需试探。“充满信心的祷告”和“试探神”仅一步之差，其间的分界线是如此的不明显，以致许多基督徒也感到茫然；我们应该认识到，魔鬼的建议是它故意制造的危机局面，和在顺服地侍奉神的情况下表现对神的信赖，完全是两码事。

圣殿是建造在锡安山上：山顶已削成一个平原，在这平原上耸立圣殿。所罗门廊与皇廊交会于一个角，从此角直下到汲沦谷，是一个四百五十五英尺高的崖壁。

为什么耶稣不从殿顶上跳下山谷呢？这样跳下去，而不受伤会使人更钦佩，进而愿跟从他？另外在圣殿的屋顶上有一处是每日祭司站立的位置，祭司手中拿着号筒，站在那里等候希伯仑山头的晨光初现，那时他将吹号报告，晨祭的时间已经来到。

为何耶稣不站在那里，跳到圣殿的院内，使人惊奇而且跟从他呢？玛拉基岂不是说：“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿么？”（玛3：1）圣经上不是记载着“他要吩咐他的使者，用手托着你，免得你遭遇灾难吗？”（诗91：11－12）耶稣能够作任何他想作的事情，可是他为什么不这样做呢？

有两个很好的理由可以说明耶稣为何不采取这种行动：

第一，凡是用轰动的事件来吸引人的方式，是没有什么前途的。理由简单，为保持他的权力，他必须表演更多的轰动事件。新奇总要过去，今年的奇事到了明年就平凡无奇了。福音若建立在藉“新奇”的方法上吸引，就注定要失败。

其次，这并不是使用神能力的方式。耶稣说：“你们不可试探耶和华你们的神。”（申6：16）他的意思是这样的：故意试探 神的同在是没有好处的；把自己放在受威胁的环境之下，不顾前后的横冲直撞，而盼望神来拯救你也是毫无益处的。

神盼望人为显示对他的忠实而冒险，不是为炫耀自己的名声而冒险。依赖神迹的信心，不是真信心；只凭眼见的信心，不是真信心；只靠求证，而且在错误的地方求证，是毫无意义的。神拯救的能力不是可以随意玩弄或试验的；惟有在每日安静信靠的生活中，才能得着。

耶稣不肯行奇事，因为他知道这是一条失败的路。直到今天，这个真理依旧没有改变，因为渴求神迹并不是信靠神，而是一种不信靠神的表现。