结34章

《以西结书》34章严责了以色列的“牧者”——那些负责以色列灵性督导的领袖，那些祭司、先知和行政的领袖们。

上帝痛斥他们的失职

这些领袖的职责本该是牧养好以色列民，带领他们敬拜上帝，安居乐业，给他们律法的教导，心灵的关顾，以及通过行政等保障社会的信仰与道德。

但他们却只懂得把侍奉的职分，变成了获利的工具。

因此，他们玷污了自己，也败坏了社会。

上帝淋漓尽致地描述了以西结时代以色列的属灵光景，无知的百姓如同没有牧人的羊群，四处分散，毫无规避危险的意识和能力，被野兽任意撕裂。

心灵空虚，伤痕累累，却不知道为何如此，也看不到前路方向。

上帝原本为自己的百姓预备了双重的牧者牧养和双重的行政督导

第一重牧者是祭司。

上帝设立祭司以教导律法，为百姓祈祷献祭，为疑难之事透过乌陵土明等进行决断。

第二重牧者是先知。

同时，上帝也在不同的时代兴起了民间的先知，成为神人之间堵破口的中保。

就社会的具体光景，进行预言式的宣讲，以归正他们的行为，纠正他们的思想，引领他们的决断。

上帝为他们设立的行政督导是

第一、民间的长老。

他们是乡间的士绅，有良好的社会地位，可以帮助管理民间事务，解决一般纠纷。

引领百姓持定上帝的善道而行事。

第二、国家的君王与官长。

上帝为他们建立了政府，自摩西时代，摩西就设立了十夫长，五十夫长，百夫长和千夫长，以及上层政府。

他们可以以行政的力量保障社会的公平，执行上帝的法度。

按说，这些相互制约的系统足可以保障以色列社会的健康发展。

但未曾想，这些百姓的“牧者”却“只知牧养自己，吃脂油，穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。

4瘦弱的，没有养壮，有病的，没有医治，受伤的，没有缠裹，被逐的，没有领回，失丧的，没有寻找……”

而且，和当代欧美的政治弊端一样，这些长老，官长，和当代的议员一样，都可以是终身制的，一旦败坏，社会将对其无可奈何。

可想而知，当这些牧养系统瘫痪的时候，羊群的惨状就可想而知了：

因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物！

以色列的牧者领受职份却不履行职责，接受恩赐却不忠诚托付。

因此，上帝宣判了对他们的判决：“我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。

我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。

上帝的宣判不仅是撤销了这些牧人的职份，终止了对他们的供应，并且与这些牧人为敌，追究他们的责任。

这些只顾肥己，不愿担责的牧人结局将十分悲惨。

他们当年用职分肥己，而现在，他们聚敛的所有好处，都成了压死他们自己的稻草，成了他们家族的陷阱和网罗。

谈及此，我们不仅会想，这些牧者上帝原本给了他们美好的位份，给了他们履行使命的资本。

但为我们他们竟然如此失职，只顾从羊身上榨取好处，却不愿付出任何牧养的代价呢？

其实，把这个抽象的问题放到实际的处境中，我们就比较容易理解背后的原因了。

当年以利家族窃取了祭司和士师的双重职位（约瑟夫犹太古史）。

但他们不知牧养以色列民，却把神圣的侍奉当成了捞取好处的工具。

他们只顾榨取以色列的祭物和奉献，却丝毫不肯履行祭司和士师的职责。

因此，他们也就成了只顾自己，不负牧养责任，甚至连自己都不牧养的恶霸。

现实的工作也好，牧养也罢，如果一个人失去了责任心，失去了侍奉的神圣意识，你想到的不是责任，不是使命，不是神人的托付，而只把侍奉当成捞取好处的工具，哪怕他似乎有时是在“牧养”，那也不过是为了捞取好处的手段。

正如保罗一语中的的评述：“把敬虔当作得利的门路”（提前6:5）

上帝能够是仁慈宽容的上帝，但对执意不履行使命，不承担责任的罪恶似乎是不会永远宽恕的。

祂直接废弃了以色列的牧者，承诺：“我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。

16失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；

只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。”

上帝不会因为不能履行使命的牧者而废弃祂对羊群的承诺。

祂会亲自对我们负责，安慰伤心，医治疾病，寻回迷失的羊群。

但对那些在职份上不履职，在托付上不忠心的人，祂总是严厉而不妥协的。

一般而言，不能履行使命的托付总会成为一个人的诅咒，不肯承担责任的职份总会成为陷阱。

所谓德不配位，必有灾殃。

有一天当我们面见上帝，没有人会为今天上帝没有给你的耿耿于怀，只会为你占有而未曾善用的后悔。

这些以色列的牧者因为不肯牧养上帝的子民而被神废弃，以利家族因为不肯履行职责而永受咒诅。

每一个职份都是职责，每一种恩赐都是托付。

祂赐予的都是有意义的，祂托付的祂都会算账。

只有履行使命才能赢得自己，成全他人方能成全自己！（转自张远来牧师）