张逸萍译自﹕“ Can I Love My Enemies While Addressing Wrongs and Protecting Myself? ” By: Jeremy Oliver ， November 2, 2026
（ https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2026/11/02/can-i-love-my-enemies-while-addressing-wrongs-and-protecting-myself/ ）https://www.chinesebiblicalcounseling.net/interpersonal/S_Love-correct-enemy.htm

耶稣在登山宝训中，向祂的跟随者提出了几项令人震惊的命令：「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。连左脸也转过来由他打」（太5:39 ）。[i]   有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。耶稣进一步指出，祂不希望我们只是勉强地在外表上顺服，而是要从内心真正改变。因此，祂最后给出一项命令：「要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。 」（太5:44 ）。

就我个人而言，当想到要向那些得罪我、伤害我的人表达善意时，我内心实在感到挣扎。这似乎只会让自己继续受到操纵或利用。如果他们因为我的善意，反来伤害我，那该怎么办？如果他们不断得寸进尺，提出更多要求，那该怎么办？然而，既然这项命令是主直接说的，我们就必须认真思考，如何在实践这项教导的同时，不假装彼此和睦，也不纵容罪恶与不公义。

要理解这些命令，其中一个问题在于我们忽略了耶稣讲论时的上下文，也误解了真正爱罪人究竟是什么意思。耶稣吩咐我们要爱仇敌，并不是要我们忽视或淡化罪恶，也不是要求受害者独自面对加害者；相反，这项命令是要寻求所有相关人士最终的益处。但究竟什么才算是真正的「益处」呢？在本文中，我将简要探讨耶稣在马太福音5:38–48中所颁布的命令及其本意，接着再思考实践敬虔之爱的一些具体方式，借此帮助我们既能顺服主的教导，又能避免落入上述种种陷阱。

理解耶稣的命令

阅读耶稣有关转过另一边脸、交出外袍，以及多走第二里路的命令时，必须明白，耶稣在这篇讲道中所纠正的，是人们曲解律法，为报复行为辩护，而不是运用律法来维护公义、和平与秩序。有些人断章取义，挑选律法中符合自己报复愿望的部分，并重新诠释其中的用词，以此少爱他人。如果情况轻微的话，我们可以选择不计较别人的冒犯（彼前4:8 ）。然而，耶稣并不是要我们容许虐待与欺压继续发生，而是教导祂的跟随者不应心怀仇恨，也不应以报复作为行事的特征（太5:38–42 ）。我们往往会以同样的方式回应别人的侮辱与伤害，有时甚至会寻求报复，而报复的程度远远超过我们原先所承受的伤害。耶稣在此明确指出，报复并不是祂国度的行事准则。祂提醒我们，天父甚至向祂的仇敌显出慈爱，赐给他们原本不配得的生活所需（太5:45 ）。

请注意，耶稣从未说过，以爱心代替报复，能够抵偿冒犯者的罪；同样地，渴望与对方和好，也不能因此促成和好；要得着救恩，必须先有赎罪；而基督的救赎，唯有借着罪人的悔改与信心，才能对他有用，使他得蒙赦免。 [ii] 我们必须得出这样的结论：耶稣的意思不可能是要我们借着任由仇敌不断犯罪、毫无阻止或承担任何后果，来表达对他们的爱；祂也不是要我们单方面寻求和好，却从不要求犯罪者为自己的行为负责。事实上，耶稣在马太福音10:16告诉我们，当面对危险的人的时候，要「灵巧像蛇，驯良像鸽子」。此外，耶稣在其他地方也指出，当面对逼迫或伤害时，逃离危险也是一种合宜的应对方式（太10:23 ）。正如我们接下来将会看到的，耶稣呼召我们去指出那些得罪我们之人的过犯，盼望他们因此悔改。

那么，在实际生活中，我们应当如何向仇敌表现出敬虔的爱呢？这种爱应当能带来救赎与复和，而不是让罪恶与不公义继续延续。让我们思考敬虔之爱的三个实际含义，借此回答这个问题：

1.爱是想要他人悔改

圣经清楚指出，敬虔的爱不会对持续不断的罪恶视而不见，而是会正视并处理这些罪。上帝向充满敌意的人类展现了祂的爱，既为他们的罪付出了代价，又呼召他们悔改并信靠上帝，从而获得救赎。保罗指出，对于在基督里的人而言，主动挽回那些陷在罪中的人，正是完全了基督的律法（加6:1–2 ）。雅各称许那些使失迷真道的人回转的人（雅5:19–20 ）。耶稣在马太福音18:15–20中，阐述了教会如何处理持续犯罪的情况，并指出这个过程是神施恩的一种途径。 [iii]  我们应当效法神爱我们的方式来爱仇敌，把他们对我们所犯的罪视为必须正视和处理的问题，因为这些罪使他们的灵魂面临永恒的审判。从永恒的角度来看，即使当面指出对方的过犯可能使他们暂时感到不舒服或难堪，这仍然是一种出于善意的表现。

2.爱是保护受害者与弱势群体

敬虔的爱不仅盼望犯罪者得到永恒的益处，也致力于保护那些受到他们伤害的人。在教会中，若有人持续犯罪，处理过程就需要其他人一同参与（太18:15–20 ）；遭受不公义对待的受害者，不应独自承担面对及指正加害者的重担。 [iv]  我们也可以从其他经文看到，教会的长老蒙召要保护他们所牧养的群体，防范那些如同豺狼般危害信徒的人（徒20:28–31 ）；而当有人持续犯罪且不肯悔改时，整个教会甚至可以与他断绝团契关系，以促使他改变（太18:17 ）。明智的教会领袖即使面对已经悔改的人，也可能基于对受害者和犯罪者双方的爱，决定解除他在某些事奉岗位上的职务。这样做一方面是为了保护受害者与弱势群体，另一方面也是为了避免让犯罪者继续处于容易使他重蹈覆辙的环境中。

使徒保罗在罗马书12:9–21 中，也论及这种出于爱心的劝戒与保护。他与耶稣一样，主张基督徒应当努力以善胜恶，以祝福代替咒诅，并将公义的伸张交托给神（罗12:9–21） 。紧接着的下一段经文（罗13:1–7），进一步阐明神如何借着世上的掌权者来处理作恶之人；这样的编排并非偶然。爱仇敌与诉诸法律，借此制止教会中针对他人的虐待及其他犯罪行为，两者在道德上并不矛盾；事实上，当有人触犯法律时，诉诸法律也是神施恩的另一种途径，既能呼召罪人悔改，也能保护受害者与弱势群体。如果我们拒绝指出罪恶、制止罪行，或没有要求犯罪者为自己的罪行负责，那么我们就没有真正爱任何人。

3.爱借着祷告持续寻求对方的益处——即使彼此相隔甚远

受害人并非在任何情况下都能适合或安全地与加害者接触；有时，他们也可能根本没有机会与加害者接触。做错的一方往往拒绝参与和解的过程。借着祷告，我们心中对仇敌的敬虔之爱便能逐渐滋长，即使双方始终无法完全和好，这份爱仍然可以持续增长。耶稣在第44节吩咐我们要为那些逼迫我们的人祷告；此外，圣经其他经文也指出，当我们明白自己在基督里已蒙神赦免的罪是何等的多，就会从心里生发出饶恕他人的态度。

许多人都曾指出，要持续憎恨一个自己正在为他祷告的人，实在很不容易。我们完全可以一面恳求神制止某人的邪恶行为，另一面也祷告求神借着赐予他悔改的心来成就这事！两者之间并不矛盾。神会决定如何伸张公义；然而，这样的祷告既承认了罪恶与不义的存在，也表明我们关心仇敌的灵魂，从而反映出天父对我们的爱。

最后，真正的爱虽然叫人诚实地说出真相，却深恶痛绝毁谤与流言蜚语。虽然当我们向值得信赖的辅导者及支持我们的人诉说别人的罪对我们造成的伤害，有助于我们重新得着盼望，并经历心灵医治。但这样的交流不应变成带有罪性的「发泄情绪」或怨言。我们要抵抗在言语上痛斥、攻击仇敌的试探，转而真诚地为他们的悔改与信心祷告；与辅导者交谈，合乎敬虔原则地哀伤倾诉，我们可以努力重建那些因别人罪行而遭到破坏的一切。

思想问题

1.      追求公义与寻求报复之间有什么分别？这种区别会如何影响你面对他人不当行为时的回应？

2.      你可以如何支持受到伤害的人，不淡化他们所承受的痛苦，也不忽略耶稣爱仇敌的教导？

作者

Jeremy Oliver

Jeremy Oliver is Assistant Professor of Applied Theology at Cedarville University and serves as a consultant with Soul Care Consulting. Prior to this, Jeremy served as an elder and pastor of Soul Care Ministries at Harvest Bible Church in Phoenix, AZ. Jeremy and his wife, Jen, currently reside in southwest Ohio, and God has blessed them with two young children.