问：所有的真信徒都能一直确信自己当下是在蒙恩的状态中，并最终是得救的吗？

答：蒙恩与得救的确据并不是信心的本质，真信徒可能需要等待很久才能得到；当他们得享确据之后，可能会因着各样的疾病、罪、试探和灵里荒芜，以至于确据减弱或中断；然而圣灵的同在与扶持永不离弃他们，会永远保守他们不至沉沦陷入彻底的绝望。
《大要理问答》说确据不是信心的本质，是什么意思？

这是指，一个信徒即使有真正信靠基督的得救信心，可能他的头脑中依然没有得救的确据。一个人可能有真信心，是得救的，在自己的认识中却感觉不到确定的救恩。

——魏司道《威斯敏斯特大要理问答》注释

我们应该如何看待为死人祈祷这件事？

为死人祈祷是不符合圣经的，是错误的。如果死人已经在天上，他们不需要我们的祷告；如果他们在地狱，我们的祷告对他们于事无补；死后再没有悔改与得救的机会。我们需要竭力将精力放在为活着的人祷告上，为他们的得救作工；对于那些已经离世之人，则交托在上帝手中。

我们应该如何看待罗马天主教的炼狱教义？

罗马天主教的炼狱教义说，几乎没有基督徒能够直接在死后进入天国。他们必须先去炼狱，在那裹受苦，直至炼狱之火炼尽他们余下的罪孽。这种教导与圣经完全相反，使基督十架上所行的果效归于无有；因为这暗示基督的代赎不充分，无法洗净一个人的罪。

——魏司道《威斯敏斯特大要理问答》注释

   这一段我推荐的连续剧是《惜花芷》悬念在线。可爱在线，演技在线。
在那个朝代。被抄家之后，女眷会沦为官妓。一群裹小脚儿的女人很难生存。电视剧还是美化了。乞求锦衣卫，动慈心发怜悯。几乎是不可能的。七宿司，就等同于锦衣卫。如果不在整个制度上，把犯人当成来人，来善待的话。有一两个幸存者，无法改变整体的命运，那些吹嘘唐宋元清的人，从来不知道。这些流放者，被株连九族者的命运，非常的悲惨。

《地球自转》
没有盟国式的自转。
没有韩国式的自转。
没有美国式的自转。
 市场规律，也只有一个。

   今日所传的福音，一般而言，不是圣经所教导的福音，也不是使徒所传讲的福音。

今日流行的布道信息，是「人本思想」挂帅的「神人合作说」，「健康财富，有求必应」的福音当道，「积极思想，成功神学」充斥人心。

根本原因在于误解圣经，扭曲福音。
恢复传讲圣经的福音，归回唯独圣经，不是现代或后现代的「人本」新福音。乃是「神恩独作，唯独恩典」的圣经福音。

神的主权恩典拯救罪人，主基督为我们的信心与得救创始成终。
传讲「神主权恩典的福音」，使得我们正视传福音的神圣责任，看重传福音的必须与迫切，丝毫不减低传福音的真诚与罪人的责任。

反而，使我们信靠神的主权恩典来传福音，确信主基督必会领祂的迷羊归回羊圈，主的羊一定会听主的声音，一个也不失落。任何人事物，都不能拦阻神拯救选民的救恩计划。

一一吕佩渊《恢复真正的福音》

《静鹿湖》
清流梅影人读书，怪木空山静鹿湖。
月色泉声 云瀑赏？银河雁阵朝阳出。
行殿立，荒土孤，芳草萋萋伤处敷。
上岸乐吹灵戌角，归鸦守望塔铃朱。
《芳甸羊》
芳甸落红风雨落。鸡声建、天人格。福杯海、横江白鹤觉。
爱鬓雪、圣洁烁。
爱梦雪、荣光烁。
情动客怀春月萼。一舸紫，一亭泊。
常仰望、良人宝血约。
必迎娶、金石诺。
必同住、金石诺。

 
《看》
看，星寒芒，林梢月，节根慷。
赏，娟娟容，娟娟露，娟娟裳。
翠，滴新春，滴新笋，滴新窗。
卿，扫清幽，扫竹径，扫穹苍。

温，陶然亭，陶然酒，陶然芳。
流，日一枚，霞一盏，鹭一江。
《守望天使》
翼然飞太空，江山小虫。
白驹过隙见苍生。
耿耿晨星响铃箭，俯仰堪惊。
月色青竹胸，寂寞如风。
清箫独步守千城。散袂云衣绚烂气，千古一更。
《一勺春》
百岁眼明 候爱长，杏花忘后望穹苍。松竹 惬意 诗书忙。
山鸟喜情春野光，袭人天气晴雯窗。燕泥掉落小巢梁。

【精选阅读]圣经论:废弃圣经、曲解圣经
     最近在许多国家中，畅谈杀人犯受死刑应废止，这就等于曲解了圣经。当然圣经根据“公义”主张杀人犯必受死刑一一并非因为死刑可以阻止其他人免犯杀人的罪，乃是因为杀人者应该被治死。

    反对死刑的人往往完全忽视有关“公义”的整体圣经观念，并且以为社会的利益是最重要的。于是他们引证圣经中的某些章节来辩论，其实他们完全忽视了圣经他处的经文，有明确的命令:杀人者必被治死。

    这种忽视圣经的机体性，以悬殊孤立的经文当作解释圣经的原则，甚至这种解释很显明地与圣经相冲突，这乃是曲解圣经。比方说，有人喜爱圣经的某部分，他就称之为“基督精神”，然后就曲解一切，以适用这种说法。
——魏司道