四种不同的信心（伯克富）
圣经中提到“信心”时，并不都指同一意义，有以下各种分别：
1、历史性的信心
历史性的信心纯粹是在智力上接受圣经的真理，完全没有道德或灵性的反应。这里所用的名词并不是说它只接受历史的事实，而拒绝道德与灵性的真理；也不是说它只基于历史的见证，因为它或许与目前的事实有关(约3：2)。这种历史性的信心，乃是表达出一种观念，即这种信心接受圣经的真理，正如一个人相信历史的真实性，但却对此真理并不发生兴趣。换句话说，真理虽被接纳，但并不认为太重要，也没有引起他真正的兴趣。圣经在以下各节经文中提到此种信心(太7：26；徒26：27、28；雅2：9)。
2、对神迹的信心
对神迹的信心包括一个人自信他自己会行神迹，或神迹会因他的缘故而行出来。如果他自认为能，也会行神迹，那末他这种对神迹的信心，可被称为是主动的(太17：20；可16：17，18)，然而，如果他认为神迹会行在他自己的身上，那末就是被动的(太8：11—13；约11：22、40；比较25—27；徒14：9)。这种信心可能伴随着得救的信心，也可能未伴随着得救的信心。罗马天主教宣称我们今天仍可能有此种信心，然而抗罗宗信徒却多数否认我们仍具有此种信心，因为并没有事实的根据；虽然他们并不否认今天神自己仍在行神迹!
3、暂时的信心
暂时的信心，是指一种受到宗教真理所说服的光景，可能会使人产生某些良心的激动，或情绪的冲动，但并未真正地在一个人的心中生根而使之重生。这个名词是出于马太福音十三章20、21节。 这种信心被称为暂时的信心，是因为它没有持久的特性，当困苦患难临到时，这种信心就消失了。我们不能称之为假冒为善的信心，因为拥有此种信心的人，都认为 自己真的已拥有真实的信心；但我们可以称之为幻想的信心，因看起来似乎是真的，然而实际上却不过是一种幻影。我们很难将此种信心与真正得救的信心判别出 来。基督论到具有此种信心的人，为“心里没有根”的人(太13：21)。一般说来，暂时的信心是出于情感的冲动，只求个人的益处，不求神的荣耀。
4、真实得救的信心
真 实得救的信心是在心中生根，在重生之人心中发出来的。神在重生者的心中种植了信心的种籽，只有在神将此种信心种籽植在人心中之后，人才能真正地表显出信心 的行动。人的意识因不断地实行信心，因而逐渐形成了一种习惯，而这种习惯又会帮助他继续实行他信心的行动。当圣经讲到此种信心时，通常(但也有例外)都是指人的一种行动。我们可以为此种信心下一个定义：“是一种由圣灵成全在人心中，对于福音的真理所发生的确信，也是在基督里衷心对神的应许之依赖。
加尔文: 约1:14；提前3:16 基督是一位格二属性
圣经所说“道成肉身”（约1:14），并非指道变成肉身，也不是道与肉身混合。这乃是说：基督选择从童贞女所生，永恒的“神子”成为在世的“人子”，并非神性与人性的混合，而是在位格里的合一。我们相信他的神性和人性联合，二性的区分不因联合而消失，各自的特点得以保存，然而神人二性在同一基督里，不能分开。
这是大哉敬虔的奥秘（提前3:16），假若在人间有可能找到类似比方，看来最接近的是：人由两部分构成，即灵魂和身体。然而人的灵魂和身体在联合中，并非互相混合以致失去各自的特性。灵魂不是身体，身体也不是灵魂。灵魂有一些特质，是身体所没有的；身体的一些特质，是与灵魂所无的；有些关于整个人的，不能单指灵魂或单指身体。最后，灵魂一些特征有时是用来指身体，并且身体一些特征也可用来指灵魂。然而，这两部分组成的是一人，并非多人。
这些叙述表明：人是一位格，由两部分联合组成，并且组成此人的是两种不同的性质。圣经也是如此论到基督：一些属性专指他的人性，另一些属性专指他的神性；也有的记载同指神性和人性，而不是专指其中之一。圣经强调基督神性与人性的联合，有时叙述二者相通。古时的神学家称这说法为“属性的相通”。
信心的要素和对象（伯克富）
信心的要素
信心对人而言，可说是出于人的行动。这个出于人心灵的行动，看起来似乎是很简单，但是我们若仔细察究一下，就可以看到信心是非常错综复杂的。我们可以看到有以下各要素。
1、智力的要素(知识)
得 救的信心并不单单在智力方面接纳真理，还包含了主动承认神的圣道所启示的真理。这个信心方面的知识，并不是完全地认识或明白真理；也不是一种肤浅地注意所 信的事，而不发生任何确信。它乃是对于基督教真理，产生一种灵性上的顿悟，因之罪人的心可以向这些真理生出反应来。它也是一项根据神的应许而绝对确定的知 识，因此拥有神自己的保证。然而这种智力的要素并不一定是非常彻底或广泛的；虽然它必须是足以使相信的人能认识福音的基本真理!一般说来，人对于真道的知识越长进、越丰富，那末他的信心也就变得更充实、更丰富。
2、情感的要素(同意)
海德堡要理问答(Heidelberg Catechism)并 未将此项信心的要素分而论之。原因是所谓“同意”事实上早已经包括在得救信心的知识中了。在得救信心中有一个特色，就是这信心的知识对于所信的对象产生确 信，并承认所信之对象的重要性，这就是一种“同意”。一个人若只有历史性的信心，就不会对真理发生反应，因为真理并未真正地支配他的心；然而一个人若拥有 得救的信心，所表显的就完全与历史性的信心不同，因为真理紧紧地吸引了他的心。拥有得救信心的人会积极地对真理发生兴趣，并衷心地同意真理的要求。
3、意志的要素(信靠)
这 是信心最主要的要素。信心不单是智力的行动，或智力情感配合起来的行动，信心也是意志的行动，藉此而使人生有了目标，是人心灵方面的行动，且完全将自己交 托给所信的对象。这第三个要素，包括对基督的信靠，完全相信他是我们的主，我们的救主；意思就是说：将我们本来有罪、污秽的灵魂放在基督的手中，并接纳他 为我们所作成的救工，因为惟有如此我们的罪才能得赦，并能从他获得灵性的生命。由于这种信靠，我们也就当然获得了平安喜乐以及感恩之心。信心本身就是一种 确切之心，能使我们获得安全之感，更能使我们的灵魂感受到得救的确知!
得救信心的对象
在论到信心的对象时，我们必须先在一般的信心与特殊的信心间作一区分。
1、一般的得救信心
从较为广泛的方面来说，得救信心的对象就是包含在神圣道中神的全部启示。圣经所明白教导的一切真理，或经由美善与必然的结果所推论出的一切，以一般的意义来说，都是属于信心的对象。
2、特殊的得救信心
虽 然我们接受圣经为神的圣道，但这并不就是能使我们称义并直接得救的特殊信心的行动。所以事实上必须有一种特殊的信心：就是关于基督与他救赎之工的教义，以及他 向罪人所赐的应许，使罪人以信心来接受，藉此而使他来依靠信赖耶稣基督。所以扼要地来说，得救信心的对象是耶稣基督，以及他所应许我们的救恩。得救信心的 特殊行动乃是接纳这位福音中所传给我们的基督，并叫我们信靠他，在他里面得安息(约3：15、16、18，6：40)。
罗马天主教的信心观
罗 马天主教认为信心不过是一种对真理的同意，他们认为单是信心并不能叫人得救，所以天主教的信心并不能算是得救的信心。他们也完全否认信心中绝对必须的知 识。假使有人只是赞同教会的教义，却并不知道这些教义是什么，这样的人仍然被认为是真实的信徒。然而信心若是包括了知识的要素，就会更丰富、更充实。但这 种对真理的同意，不论有无知识，只要因善行而表显出爱来，就是得救的信心了。
信心与得救的确知
有人会问，是否信心总是伴随着得救的确知呢?对于信心与得救确知的关系，有各种不同的看法。罗马天主教以及十七世纪的阿民念派认为，信徒(除了极少数之外)不 可能确知自己是否得救。更有甚者，他们也认为此种确知通常是不受欢迎的。但卫斯理宗的阿民念派，或说循道宗却坚持，人在改宗时就立刻有了得救的确知。凡相 信的人就立即确知他自己得了救赎。然而这并不就是说，他真正肯定自己终必会得救。如果一个循道宗信徒所信的教义与他的言行能一致的话，他就不可能有真正的 确知，因为他总是会有可能从恩典中堕落。所以最正确的看法应该是，真实的信心一定包括对神的信靠，因之也必然拌随着一种安全的感觉，虽然此种安全感的程度 会有深浅。这个因信心而来的确知，并不一定常会被信徒意识到，因为一般信徒通常并没有活出完美的信心生活，所以他也无法时常体会到信心生活的丰富。他也时 常会受到怀疑与不安所左右，因此圣经时常提醒我们，要我们知道自己真的拥有得救的确知(弗3：12；提后1：12；来10：22；参看来6：11；彼后1：10；约壹2：9—11，3：9、10、18、19，4：7、20)。得救的确知可以藉着“祷告”、“默想神的应许”、“发展真实的基督徒生活”(此生活将显明圣灵所结的果子)这三方面培养起来。