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十架神学
2023-11-01 08:46:06
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十架神學的屬靈教訓
Spiritual Lessons from Theologia Crucis
Daniel Ku (1995.8.3)
 
以下的引文主要来自勒芬黎赫(Walter von Loewenich)的著作,《路德的十架神学》(Luther's Theology of the Cross, 或作 Luthers Theologia Crucis)。这是研究十架神学的重要著作,第一版于1929年出版,第四版则于1954年面世。这里所参考的是著作的英文版,于1976年出版。
 
 分题:路德语录

❶十架与认识神:荣耀神学的门生在各处都看见神。十架神学的门生知道:『对神真正的认识和真正的神学乃在被钉的基督上』

❷隐藏的神:人隐藏自己的事是为要否认它们,神隐藏自己的事是为要显明它们 ......在隐藏当中,神无非是要除去拦阻启示的事物,乃是骄傲。

❸隐藏在十架下:基督徒隐藏的生命是真实的(reality),但不能被察觉。

❹十架与背十架:我们必须被拆毁和变成虚无(formless),基督才能成形在我们里面,且单单祂在我们里面。

❺隐藏.谦卑.试炼:...神的教会并非像“神的教会”一词般普通可见; 神的圣徒也不像“神的圣徒”一词般随处可遇。他们是珍珠又是贵重的珠宝, 圣灵是不会把他们丢在猪前的,而是要隐藏,如经上所说的,恐怕不敬虔的 人要见到神的荣耀。

❻十架神学评估
 



❶十架与认识神

①十架神学(theologia crucis)是什么呢?它所关心的不只是主基督在十架上所成就的救赎。勒芬黎赫写道:

对于路德来说,十字架不只是神学的对象;它是一切神学明显的记号。十字架不只在救赎的代赎论中找到席位,它更是所有基督教知识中整合的元素。 十架神学不只是神学里的一课,而是一种特定的神学。基督的十字架在这里的重要性不只是关乎到救赎和救恩的确定性,而是赋与一切神学命题远景的核心。(页17-18)

②十架神学关乎到认识神。路德在1518年的《海德堡争论》(Heidelberg Disputation)中,就提到怎样才算是一个神学的门生(Theologae):

那些埋首于神不可见之事物,彷佛他们能清楚看见事情如何实际地发生在人,不配称为神学的门生。然而,那些透过苦难和十字架来明了神可见和显明之事物的人,堪称为一个神学的门生。((页18)

③“神不可见之事物”包括了“祂的权能、智慧、公义、与良善”,乃透过创造来表达,然而, 如罗马书一章22节保罗的话,路德不认为人能因此有智慧,反成了愚拙。 一个真正的神学的门生乃是“透过苦难和十字架来明了神可见和显明之事物”。 路德另一段经文的根据是出埃及记三十三章18节至23节。摩西说:“求你显出你的荣耀给我看。” 但神拒绝了他的要求,只准他见祂的“背”。勒芬黎赫观察道,这是神“间接的启示”, 而非“直接的知识”(页19)。和十架神学对比的神学,路德称之为“荣耀神学”(theologia gloriae)。

④什么是路德所指的“苦难”和“十字架”呢?有两重意义:首先是指基督的受苦与十架,然后也是指着基督徒的。路德不认为两者可以分开。他引用约翰福音十四章6节至11节; 腓力对主说道:“求主将父显给我们看”,主便指着自己说道:“人看见了我,就是看见了父”。 勒氏解释道:

荣耀神学的门生在各处都看见神。十架神学的门生知道:『对神真正的认识和真正的神学乃在被钉的基督上』,要在别处寻找神,乃是『轻浮的思想』 (flighty thought)(页21)

⑤那么,什么是“神可见和显明之事物”呢?乃是“人的本性、软弱和愚拙”(页21)。勒氏紧接说:

 “正正在那些我们认为是跟神性相逆的事物中,神成为可见的。”“神只能在隐藏(concealment) 中显露(reveal)自己”,就是“在十字架的谦卑与羞辱中”显露。“神的启示本身就是间接的启示”;路德的话是:可见得,在荣耀和尊荣中认识神是不足够的,也对人没有好处,除非他在十字架的谦卑与羞辱中认识祂。(引文,自页21)

⑥这里也带出另一个观念,就是“隐藏的神”(hidden God)。路德引用了以赛亚书四十五章15节: “你实在是自隐的神。” 神是在隐藏中显露自己,隐藏在受苦和十架之中。由于启示是在隐藏中间,唯有信心可以摸到这个启示,“启示是要给信心接过来的”(页21)。“十架神学就是信心的神学”,路德说道:“我们的生命乃是隐藏在神里面 (即是说,简单地信靠祂的怜恤)。”

⑦即然十字架是认识神的地方,基督的十字架又和基督徒的十字架分不开,受苦在十架神学中获得了特别的重视。路德说道:“借着十字架,行为被废掉了,并且特特为行为所骄养的﹝老﹞亚当被钉死了。”(引文,自页22)

⑧十字架因此成为了唯一明白圣经的钥匙,十字架的智慧被路德视为真正的教义。然而,很少人认识十字架,这智慧是“在深处隐藏的奥秘”(路德说道)。路德在1518年有一段话,对比了十架神学和荣耀神学的分殊:

荣耀神学的门生没有和使徒保罗去单单认识钉十架和隐藏的神。他看见并且言说神荣耀在外邦中 的彰显,祂不可见的本质如何能在显然之事物中认识,又祂怎样存在和于各处中彰显能力。然而,这荣耀神学的门生,从亚里士多德处学会了意志的对象是善,善是值得爱慕的;另一方面,恶是当受憎恶的。他学会了神是至善而最可爱慕的。和十架神学的门生不同的,他把基督的宝贵定义为除去和免掉刑罚,乃是一些最邪恶和当憎恶的事物。相反地,十架神学的门生视基督的宝贵为刑罚的加诸和责任,这刑罚乃是最好和最可爱慕的。 (引文,p.24)

❷隐藏的神

①为什么神要“隐藏”呢?路德如此说道:
人隐藏自己的事是为要否认它们,神隐藏自己的事是为要显明它们......在隐藏当中,神无非是要除去拦阻启示的事物,乃是骄傲。 (页30引文)

②神要在隐藏中显明自己,乃因为人已经不能在神彰显自己的作为中把荣耀归给神。神选择了另一个途径来启示自己,乃是十字架。在十字架上所看见的,只有“藐视、贫穷、死亡”(引文,自页28),在人看来,这些东西只有指向“人的愁烦、悲伤和软弱”(页29);人不打算在那里看见神,但神却正正在此显明了自己。“隐藏”所强调的,乃是神要在相反的事物中启示自己,勒氏说道:

神的能力是在软弱中显明...神的帮助对于认为自己最被神丢弃的人来说是不可见的,但神的帮助却在咫尺...神的智慧固然是智慧,但在人看来却是愚拙的。这是『神在隐藏中的智慧,是在隐秘事情中的智慧』...(页29)

③为什么神要“隐藏”呢?一方面是为了要启示自己,另一方面也是关乎到信心的本质。在《意志的捆绑》(The Bondage of the Will)中,路德便论到第二方面。 他抓紧希伯来书十一章1节的话:“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”说道:

因此,为了给信心留下空间,每一件要相信的事情便必须被隐藏。然而,最深的隐藏,莫过于把事情置于相反的事物、感觉或经历中。(引文,自页36))

④信心必须指向隐藏和不可见的事物,很自然地,若神要被信心所认识,便必须是隐藏的。

⑤为什么神要“隐藏”呢?在1535至1545年期间的创世记的讲章中,路德提到:“神是那一位隐藏的。这是祂宝贵的特性。”(引文,自页39)勒氏在此说道,“对路德来说,要启示自己是神的本质之一。然而,若不隐藏自己神不能启示自己的话,隐藏自己也属于神的本质。”这里关乎到神本质的问题。 勒氏写道:

对于人来说,『赤露』的神是烈火,并且祂的作为『可怖』。基督是『指向神的道路』。要是我们不愿借此道路通向神,我们定必掉进沮丧中。(页43)

⑥路德在1531年的《加拉太书注释》中提到,基督是启示的惟一中保,而神的本性是人不能抵受的,人只能从马槽起去认识神。神必须在覆盖(covering)下被认识,覆盖物乃是“神的话”和“神的工作”。 在解释创世记时,路德提到:

因此,先知(赛45:15)称呼神为『自隐的神』。因为,在咒诅中,隐藏了祝福;在自觉罪中,隐藏了义;在死亡中,隐藏了生命;在悲伤中,隐藏了安慰。(引文,自页40)

⑦路德在《意志的捆绑》中所指的“隐藏的神”,和“显明的神”(revealed God)却是对比的;在那里“隐藏的神”关乎到神“隐藏的旨意”,包括了预定的旨意。然而,这个思想和本文 的讨论有差异,在此从略。这里,神隐藏乃是为要显明自己。


❸隐藏在十架下

①勒芬黎赫写道:

神是隐藏的神,信是未见之事的确据,基督徒的生命是隐藏的。这三条命题以最紧密的形式 走在一起,从一点可以推到另一点。...为什么基督徒的生命是隐藏的呢?很简单,因为这是 信心的生命。...我们的生命像埋在田间的宝贝...借着隐藏,基督徒的生命的以信为中心的特质 得到了护卫。(页114) 
 
②路德怎样看基督徒的生命呢?首先,“基督徒隐藏的生命是真实的(reality),但不能被察觉”(页115)。举例说,称义是真实的,但人所看见的,却是一个罪人。称义和罪人都是真实的,两个真实(reality) 是对立的,然而,在基督里称义是更强的真实,这个真实只有信心能看见。(页115) 

③路德看基督徒的生命是属灵的,因此是隐藏的事。基督徒生命的事实是在基督里的,也是在圣灵里的。“属灵人是与基督同埋葬的,他向世界死了,并且世界也向他死了”(页116)。然而,属灵人在外面来看仍是属肉体的人,旧人和新人走在一起。“如果人清楚地是属灵的人, 我们便不能谈到隐藏了。但如今新人是常常隐藏在旧人之内”(页116)。路德进一步指出,新人就是基督。说圣徒有“内在的圣洁”是不够的,因为很容易混淆了新人和旧人,路德认为基督就是那“内在的圣洁”。

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