【神的显现？】加尔文牧师：
事实上，还可以从感官更清楚地知道，我们在了解灵魂的能力上多么迷失。因为，当我们在明亮日光之下低头垂目或看周遭事物时，似乎感到自己目光清晰与锐利；但是，当我们向上观看并直视日光，那似乎良好的眼力马上便因强光照耀而迟钝与迷糊。故此我们必须承认，借以看世上事物的锐利目光，在日光之下毫无作用。这亦合用于属灵的境况。
。。。只要我们的视线不逾越此世，满足于自义、智慧与美德，我们就会陶醉于自我奉承中，自比为那些半仙神人。

。。一旦将自己的心思提升至神那里，思想他的属性，其公义、智慧与能力是何等完全（这些均是衡量我们的尺度），那么，先前假装为可喜悦的公义，马上会因其完全的邪恶而变为污秽；那使我们感动的智慧，会成为发臭的愚笨；那表面上的能力，会变为最可怜的软弱。总的来说，我们内里的完美绝不能与神的纯洁相比。

。。因此，圣经常描述，感受到神同在的圣徒，都会因着震栗与惊愕而被击打、征服。所以，我们常常会看见这样的场景：神隐藏时，人看起来总是那么坚定；然而，一旦神彰显其荣耀，人便会震颤得哑口无言，被死亡的惊恐所压倒——事实上，是被完全击倒而几乎灭绝。因此，我们可以很合理地推论，除非把自己放在神的荣耀光中，人无法充分感受到自己的卑下。士师记与先知书中就记载了许多惊恐的例子，如此频繁地出现以致百姓三不五时就说：“我们必要死，因为看见了神。”（士13：22；赛6：5；结2：1）约伯记的故事描述了神的智慧、能力与纯净，以有力而压倒性的论证，使人深知自己的愚蠢无能与腐败。这些都不是没有原因：试看亚伯拉罕一旦接近神的荣耀，便马上知悉自己是尘土（创18：27）；以利亚掩着脸，不敢迎向神令人敬畏的临在（王上19：13）；若撒拉弗也因惊恐而必须以帕子掩面，何况是如朽木与虫的人呢？这正是先知以赛亚所说：“那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华……作王。”（赛24：23）当主彰显其光辉来照耀我们时，最亮之物也会在主前黯然无光。
对神的认识与对自己的认识两者互有关联，而正确的教导次序是先讨论前者，再接着处理后者

我把“敬虔”形容为一种联结于神慈爱的敬畏。
以此知识作为引导与教师，
学习向他寻求每一福祉，并为所得着的将荣耀归于他。

。。人是神的杰作，既然因他创造的权柄，人已依归与受制于他的命令——由此，你的生命全然属他，一切承担、一切作为都应为他而行——那你们怎么还会不立即明白神穿透人心的意念？此事若果属实，既然他的旨意应是生活的律法，除非愿意将自己呈献于服事主，否则你们的生命必然是可憎的败坏；除非承认主是一切恩惠的根本来源，你们无法清晰地朝见主。仰慕与信靠主的渴望将由此产生，否则人的败坏只会引诱我们的心思远离他。

审判的庄稼？

  审判的庄稼（十四14-20）

本章经文的最后一个异象就是描写审判了，而引用的景象都是犹太人思想所熟识的。
。它是以一个像人子的凯旋形像作开始的。这个思想是出自但以理书七章十三，十四节：‘我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云出来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国，各族的人都事奉他。’

。这幅图画用两个圣经熟识的隐喻把审判描写出来。
它用庄稼喻作审判。当约珥盼望那审判临近的时候，他说：‘开镰罢，因为庄稼熟了。’（珥三13）；耶稣说：‘谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。’（可四29）；另外在麦子与稗子的比喻中，耶稣也把收割喻作一幅审判的图画（太十三24-30；37-43）。

它用酒醡喻作审判。酒醡是分上下两层酒池的，中间有一条通管相连。酒池是可以凿空一块石头，或用砖石砌成；葡萄则放在位置稍高的上层酒池中，工人用脚踹葡萄，汁液则透过通管，流到下层的酒池中。在旧约中，上帝的审判是常以践踏葡萄的景象描写出来的。‘主轻弃我中间的一切勇士……要压碎我的少年人，主将犹大居民踹下，像在酒醡中一样’（哀一15）；‘我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在，我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。’（赛六十三3）。

所以我们在这里看见描写审判的两幅图画──庄稼与酒醡。作者在这里再加上一幅图画──当时是在城外，就是耶路撒冷的城外，进行踹葡萄的。在旧约和新旧约之间的书籍中，所持的一贯信念，认为外邦人必须被带到耶路撒冷接受审判。约珥也有一幅类似的景象，万民都要被带到约沙法谷（Jehoshaphat）；上帝在那里施行审判（珥三2，12）。撒迦利亚亦用一幅这样的图画描写外邦人最后一次向耶路撒冷城袭击，并且在那里遭受审判（亚十四1-4）。

第二，就是有血从酒醡流出来，高到马的嚼环，远有六百里。没有人能够对这句话给予一个真正满意的解答。但我6愿意提供一个意见，虽然它仍有未尽善之处，但却可以作为我们参考之用──六百里刚好是巴勒斯坦南北相距的长度；这个意思可能是指整个审判的范围是包括全地的。照这个意思，经文的象征就是描写审判的完全──概括了全地的居民。──《每日研经丛书》

收割庄稼和收割葡萄所代表的是同一个审判，
这个预言皆根据约珥书三章13节。至于借着天使收割，可以参考马太福音十三章41至42节。

第六位天使「有权柄管火」及「从祭坛中出来」，这就把六章9至11节，八章1至5节，九章13节和十六章7节联在一起，如此再一次表明神子民的牺牲及所发出的祷告，与神国降临有密切关系。踹踏葡萄以表示审判的比喻，可以追溯到以赛亚书六十三章1至3节。「有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环」（20节），像量度血的流量般，富象征意味，也极具夸张性。

末后的收割（十四8～20）

　　撒但在这个世界（尤其是末世）的权力虽然极大，却是有限度及限期的。它与其爪牙受刑罚的时候到了！

　．两把快镰刀（14～20）

　　这是审判的刀。头一把要刑罚所有与神为敌的世人，就是敌基督的跟从者（庄稼）；第二把要刑罚那些跟随敌基督的犹太人（葡萄）。他们的结局是可悲的。

　　第一位天使已给人实在的劝告，叫万民离开虚假的敬拜（6～7）；第二位天使宣判那假宗教的结局（8），可见神给了当时的人两重的警告，祂实在是一位慈爱的神，因祂施行刑罚之前，再三的给世人悔改的机会；那拜兽和兽像并受兽印的人，其结局是极其可怕的，因为将会受到永无休止的痛苦（9～12）。

　　神发出这些警告，一方面是要世人仔细衡量，作出明智的抉择，晓得回转归向真神，另一方面是要提醒及勉励那些在大逼迫中的圣徒（12）。神要我们把眼光放长一点，我们往往太近视了，太现实了，只顾为目前打算而忽略了将来的问题。

希腊文中印的含义？解经书：

他们在额上印了羔羊与父的名。我们已经查考过受印的意义，但是现在我们必须每一次覆看一遍。在古代世界中，把名刻在一个人的身上，最少象征五种不同的意义。

（一）它代表所有权。许多时候，奴隶是烙上主人的印，如同牛羊一般。与羔羊为伴的人是属于上帝的。

（二）它代表忠诚。士兵有时把他们共赴患难，誓死效忠的将领名字刻在手臂上。这羔羊的队伍就是干练的军人，而他们曾在战场上证实自己的忠诚。

（三）它代表保障。我们看见一封第三或第四世纪写在蒲草纸上的信；当时正是兵荒马乱的时代，一个儿子写信给在各处一方的父亲，亚波罗（Apollo），在信中除了问安致意以外，还写上思念的亲情：‘我从前已经对你说过，自你别后我真是心里悲伤得很，而且我一直恐惧将来有一天，不测的事情会临到你的身上，那时我怕没有办法认出你的身体来，我终日为此惆怅，认为这是一件没有保障的事，我真希望把一个印记盖在你的身上。’（P. OXY680）。儿子希望把一个印盖在父亲的身上而获得保障。同样与羔羊站在一起的同伴，已经获得一个印记，无论是生或死，也得到保障。

（四）它代表倚赖。罗拔逊史密夫（Robertson Smith）引述一个很古怪的习俗。在阿拉伯国家中，那些财势雄厚的酋长是拥有许多受保护人，他们对酋长卑躬屈节，因为他们完全倚赖酋长而过活。许多时候，酋长会在这些人的身上烙印，好像印在骆驼的身上一般，表示他们是他的臣属，完全倚赖他的人。羔羊的同伴就是完全倚赖祂的慈爱与恩典的人。

（五）它代表安全。从前有些拜神的善男信女都会把神的象征符号印在自己的身上的。有些时候，进行这种盖印的手段是非常残忍的。蒲鲁他克（Plutarch）讲述有一次尼斯亚斯（Nicias？──414 B.C.）率领下的雅典人在西西里惨败；西西里人俘掳了雅典人后，便强迫把一个‘跳跃飞马’的印盖在他们的前额，这只马就是西西里人的信仰徽号（Plutarch : Nicias 29）。马加比三书描述多利买四世在他统治埃及的时候，曾命令‘所有犹太人必须贬降至社会最低的地位，只准替人作奴隶；凡说怨言反对的必须用武力禁制和处死。当他们登记的时候，又必须用常春藤叶把巴加斯（Bacchus）的徽号印在他们的身上。’（马加比三书二章廿八，廿九节）

  这些事例都是涉及贬降身分与残忍的行为。但还有别的例子。叙利亚人经常把他们的神的记号纹在自己的手腕或颈项上。此外我们看见一个最适切的例子。希罗多德（Herodotus），描述在尼罗河口的一座赫拉克里神庙（Temple of Heracles）是有庇护特权的。任何一个犯人，不论是奴隶抑或自由人，当他被人缉捕或追杀的时候，只要他能够踏足进入神庙内，便可以获得完全的庇护了。每逢一个逃亡者追到庙门内，他便会接受一个神圣的标志印记在他的身上，作为他已经接受神力拯救的证据，此后再没有人能够触犯他。这些象征表示绝对保障的记号。羔羊的同伴已经藉耶稣基督而投身进入上帝的恩典中；他们此后永远是安全的。