田姊妹：谢恩（王约翰）在阐述以上人性三元论的论调时，多处涉及基督的人性论述，即不仅他的人论出错，而且在基督论上也严重出错（倾向于主后四世纪被大公教会的会议定为异端的阿波利拿留主义），由此异端思想，也必然性地导致基督救赎与信徒的关系，即救恩论上的问题。故此，他所呈现出的问题远远超过上世纪的倪柝声前辈。

  有人提过关于他讲课录音中，对于基督人性的受造性、预定论，还有关于教会的圣职与治理等等问题上，多有错谬和偏差。

   在二元人论中，非物质的部分即灵魂，不在灵与魂之间作区分，是认为人的魂与灵不同原文词汇，其实是在表述同一个灵魂的实体（entity）。
【创2:7】 耶和华 神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。
根据此处经文，上帝使用尘土创造人的身体，将生气吹在他鼻孔里。在此之后才宣布“他就成了有灵的活人”，很明显圣经是支持二元人论。尘土是物质性要素，身体。吹气，有灵，即非物质要素，灵魂。
《海德堡教理问答》的第1问，“或生或死，我的身体和灵魂都不属于我自己，乃是。。。”，以及在26问，“他会供应我的身体和灵魂一切所需”，都明确地教导二元人论的真理。
 在主后1647年的《威斯敏斯特信条》4章2节，信条明确宣告神创造的人具有“理性和不灭的灵魂”；信条并未有任何的余地留给那些企图将“灵与魂”分开的错误教义。
在32章1节中，讲到人死后“身体归于尘土见朽坏”，而“他们的灵魂不死也不睡，有不灭的实质，立刻回到那赐予者神那里…………”，此处对于人的二元要素非常清楚明确，丝毫没有给三元论的灵、魂、体之区分留下任何空间。
在《威斯敏斯特小要理问答》22问，论述基督的人性，以“真实的身体和理性的灵魂”来界定，以及《威斯敏斯特大要理问答》17问，论述人的被造，仔细区分了身体的被造和灵魂的被造的不同特性，还有37问，也以真实的肉体和理性的灵魂，明确教导了二元人论。

    上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。【 来4:12-13】

这段经文就证明灵与魂不可分。这里灵与魂，类比骨节与骨髓。
我们什么时候用世界上最快利的刀，把骨节与骨髓完全分开过？
这段经文强调神的话可以直通灵魂，不是说分开灵与魂。以经解经，必须用整本圣经解释个别经文，必须用清楚明了的经文解释不太清楚明了的经文。【帖前 5:23】 愿赐平安的  神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
如果是圣经中的机要真理，整本圣经中，只在一封信的结尾的祝福中一笔带过？

再说了，正统教义也不是由一小节一小段经文发展出来的。

🔴🔴🔴 异端把一段经文从上下文中抽离出来，单根据这一小段经文，就发展出一套异端教义。

                         ———钟马田【可 12:30】 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的  神。’
    根据此节经文，我们是否也要把人分成四部分呢？三元论的危险
   在过去的思想里面，有许多人把基督徒分为三种，一种是[属肉体的]，一种是[属魂的]，一种是[属灵的]。在去年的问题解答中，我曾提到这一点，就是把基督徒分成这三种人的始作俑者不是倪柝声，也不是弟兄会的人，而是基督教初期的异端邪说，当然保罗在哥林多前书提到属血气、属肉体和属灵的人，因而从此处发挥成[三元论]的看法，然后再把一些不是圣经的思想，硬套用在那些自以为是[以经解经]的原则里。
~~~唐崇荣《三元论的危险》
我们的灵魂不是分开的啊，你们真是被错谬观念洗脑了。
上帝救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。【 伯33:28,30】
因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。【 诗16:10】
求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（“生命”原文作“独一者”），【 诗22:20】
他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。【 诗23:3】
不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉；【 诗26:9】
耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。【 诗30:3】
我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的上帝啊，你救赎了我。【 诗31:5】
耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的，必不至定罪。【 诗34:22】
只是上帝必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。（细拉）【 诗49:15】
我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。【 诗71:23】
因为你向我发的慈爱是大的，你救了我的灵魂，免入极深的阴间。【 诗86:13】
那时，我便求告耶和华的名，说：“耶和华啊，求你救我的灵魂！”【 诗116:4】
你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。【 箴23:14】
那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。【 太10:28】
因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。【 太16:25】
因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。【 可8:35】
你们常存忍耐，就必保全灵魂（或作“必得生命”）。”【 路21:19】
因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。’【 徒2:27,31】
他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”【 徒7:59】
妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。【 林前7:34】
亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。【 林后7:1】
我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。【 来10:39】
有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，【 来12:23】
所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。【 雅1:21】
身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。【 雅2:26】
这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。【 雅5:20】
并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。【 彼前1:9】
亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。【 彼前2:11,25】
所以，那照上帝旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。【 彼前4:19】
亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。【 约叁1:2】

我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。【 启20:4】

  

    三元论成了神秘主义传播的最有效的工具，结果就是使基督教家庭教会的反理性反知识，渐渐滑入迷信愚昧的深渊，从而使神秘主义运动达到巅峰的灵恩运动的迅速兴起，在上个世纪末能够轻而易举地横扫整个中华大地。随之又演变出如呼喊派、哭重生以及东方闪电等更可怕的异端。对真理的任何偏移，哪怕是微小的偏移，都是危险的。历史上许多异端的产生，往往起始于一些看来微不足道的错误。这就是为什么圣经告诫我们‘要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩’(犹3)。九、解释圣经无谬的规则，就是以经解经；因此，当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚的经文来加以解明（彼后1:2，21；徒15:15）。

   在持守三元人论的群体中是非常多见的，甚至某些人在这类的分辨之中，导致自己多年在心理和精神层面，明显出现混乱、纠结与分裂的危险。
导致整天怀疑和寻找，到底自己什么思想是魂，什么想法是灵。更为悲惨的是，三元论者为这些纠结合法化，说这是圣徒成圣，顺服圣灵的必经之路！