内蒙古||明光照耀:
（是姚国荣的寻迷羊。自称真道。不信三位一体。自称义人。自称为神。）

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  《静默派的优点与缺点？》

 提醒：莫林诺.迈可---天主教。静默派。写的书属于静默主义。
 与盖恩夫人一样，虽受天主教的逼迫，但是没有脱离天主教。
  1，灵魂体的分别。启发了倪柝声。
 从信徒的魂生命中炼净——黑暗、干枯。首先你该知道：你的灵是全人的中心，
  他永远住在我们里面，我们的灵就是他的宝座。
  【反驳】：神住在基督徒的全人里面；而不是单单住在灵里；不住在魂里。
 2，开始操练收回他全人的最深处
有三种的静默：话语的静默、欲望的静默、思绪的静默。
而圣经只叫基督徒操练敬虔；而不是静默。
3，寂静主义的历史？
一，【基督徒今生，不可能达到完全不犯罪的境界。】
二，【没有自己的意志很危险？盖恩夫人一边祈祷；一边拜玛利亚的像。苦修。给神像上供。这是圣灵？还是邪灵？出于神的灵一定听神的话。】
三，【因诱惑而犯罪，那也不算为罪行？自欺欺人！大卫因诱惑而犯罪，那也不算为罪行？】
四，【与神合一，就不会再犯罪？不能。摩西亚伦就是一个与神联合的利未人。】
五，【祈祷，不能免除基督徒的行为责任。聚会，行善，悔改。祈祷默想静默不能代替悔改。】
寂静主义是一种神秘的灵修神学，指信徒在灵修中，享受与神交通的神秘经验，而这经验乃是神主动赐下的，并非来自个人修为。 十七世纪的法国，寂静主义者：模利诺斯、盖恩夫人、主教非尼伦，不同意人能够靠人为的努力来达到完美的境界，他们主张应该把自己交给上帝，通过祈祷，人才会达到不会犯罪的境界，因为没有自己的意志，就算因诱惑而犯罪，那也不算为罪行。
强调把人的活动与责任减到最低限度。
公元五世纪，优提克斯主义(参 679)倡导由完全的apatheia中与神合一，且不会再犯罪，故拒绝一切身体的活动。十四世纪东方教会的赫西卡主义(Hesychasm, 希腊文hysychastes寂静者)声称人由身心完美的「寂静」，可享见天主的光辉。依纳爵在《神操》书中自别于十六纪狂热的光照派(Alumbrados)，光照派，主张唯有默观祈祷方可寻得光照而与神合一，默想耶稣人性及苦难是多余的，人达于完美就不会犯罪。
在神秘的神视中，人如何准备自己以便与神合一？

4，静默派的优点？
【单单爱主的心志】
【对抗当时天主教的规条，外表的祷告，外表的属灵。外表的爱主】
雅歌书3:1 我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。
3:2 我说：“我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。”我寻找他，却寻不见。
“主，我像迷失的羊，用尽心思切切地寻找你。我疲于在外面寻找你。然而，你却安家在我里面。我曾恋慕你、渴想你，我在大街、在世界的广场徘徊，却找不着你，因为我在外面寻找那在我内在的，难怪徒然！”
我们在外面绝对找不到我们的神。我们也无法用理由、用逻辑、用外表的知识寻见他。我们每一个人都有他在我们里面。未曾看见我们是他的活殿、是他唯一的真居所，反而终日在外面寻求他、渴想他、呼唤他的名、向他祷告，这是何等的瞎眼！

   美德是因他而形成；私欲是因他而被拔去；瑕疵是因他而消失。
 若有人愿意与他们的主更深同行，就必须弃绝或脱离下面这几件事：
  1． 被造之物（不贪恋世界）
  2． 暂时之物（目光在天上）
  3． 圣灵的恩赐（圣经叫人挑旺恩赐；不是炫耀恩赐。这里指的是拿恩赐夸口）
  4． 己生命（不被“自爱”(Self-love)所引导）
  他们将自己的每一件事，都弃绝在神的手中——他们忘记了自己，也让他们的所有都被剥夺；不但是他们所有的一切，并且连他们的自己也被剥夺了。
  他们带着仰起的脸与高昂的灵，来到他们的神面前。他们是凭信而来，并不假想（想象）神的形象。他们充满把握地来到他面前，这把握乃是从内在的宁静与安息里得着的。他们集中了所有的意识，让主成为他们全人的中心。 没有什么能使他们狂喜极乐，也没有什么忧伤能占据他们的心；患难不能叫他们丧胆，但他们在神面前却持有一种神圣的敬畏；唯有与神亲密的交通，能使他们得享安息。
  【反驳：恶人不得安息。悔改神才得安息。】
耶稣与使徒，并没有传这样的神秘道；而是明明白白地叫人悔改。
 路加福音24:47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
15:10 我告诉你们：一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。