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淫词、妄语和戏笑的话？
2021-07-29 16:32:45
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解经书：“淫词”即污秽淫荡的话语。
“妄语”是十分不敬虔而夸大，张狂的话，或将敬虔的事当作玩笑乱讲，肆无忌惮地口出狂言。
“戏笑的话”就是一般的戏言，常讲戏笑的话会使人陷于轻浮、并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。“
淫乱。凡在一节经文中与奸淫一同被提到时，淫乱都是指未婚者中间的私通。但在这里，淫乱和奸淫并没有分开指出，故可以是任何形式的性不道德。新英王钦定本（NKJV）正是这样翻译了。（英语中“色情画册”一语，字义解作“娼妓作品”，与翻作淫乱的字有关。）
污秽。不道德的行为委实太多，但也包括不洁的图片、猥亵的书籍和其他不雅的书刊，只催化情欲和不洁的意愿。
贪婪。普遍认为这是指贪爱钱财，但这里指肉欲──在婚姻以外满足性需要的永不厌足的贪念（参看出二○17：“不可贪恋人的妻子……”）。
淫词。这是指带有性色彩的污秽故事和猥亵的笑话，并一切形式的淫秽和下流说话。
妄语。这是指空洞的话，是白痴者的话；也可以包括低级趣味的说话。
戏笑的话。这是指带有令人厌恶、有言外之意的笑话或说话。我们说话时常提到一些事、以其为笑话、作为闲谈话题，就会把这些事引进心思里，趋近行事的地步。
【弗五4】“淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”
﹝原文直译﹞“淫秽和愚妄的话，或粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话。”
﹝文意批注﹞“淫词，”指放荡、淫秽、猥亵、可耻的言谈。
“妄语，”指不合时、无意义、无用的言谈，特别是荒诞不经的胡涂话，不知事之究竟，就随便说、随便传。
“戏笑的话，”不但是指粗鄙的言语，同时也指无聊的闲话；这里特指人们以污秽的事互相取笑，和常常彼此贬抑，把自己的愚妄表露无遗。
“总要说感谢的话，”不只我们自己因心感而说感谢的话，并且我们说了叫别人听了也感谢神。‘感谢’的原文可以译作‘优雅’；保罗在此的意思是：我们一切的言语，都应充满真诚的甘甜和优雅；用有益的话来调和温柔之语。
【弗五5】“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。”
﹝原文直译﹞“...或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都不得承受基业。”
﹝原文字义﹞“无分”得不着，分不到，不在内。
﹝文意批注﹞“淫乱的，”指宿娼、通奸等败德之人。
“污秽的，”指行为猥亵的人。
“有贪心的，”无论是对物质或情欲均不知足、贪图非分的享受。
“妄语”是十分不敬虔而夸大，张狂的话，或将敬虔的事当作玩笑乱讲，肆无忌惮地口出狂言。
“戏笑的话”就是一般的戏言，常讲戏笑的话会使人陷于轻浮、并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。“
淫乱。凡在一节经文中与奸淫一同被提到时，淫乱都是指未婚者中间的私通。但在这里，淫乱和奸淫并没有分开指出，故可以是任何形式的性不道德。新英王钦定本（NKJV）正是这样翻译了。（英语中“色情画册”一语，字义解作“娼妓作品”，与翻作淫乱的字有关。）
污秽。不道德的行为委实太多，但也包括不洁的图片、猥亵的书籍和其他不雅的书刊，只催化情欲和不洁的意愿。
贪婪。普遍认为这是指贪爱钱财，但这里指肉欲──在婚姻以外满足性需要的永不厌足的贪念（参看出二○17：“不可贪恋人的妻子……”）。
淫词。这是指带有性色彩的污秽故事和猥亵的笑话，并一切形式的淫秽和下流说话。
妄语。这是指空洞的话，是白痴者的话；也可以包括低级趣味的说话。
戏笑的话。这是指带有令人厌恶、有言外之意的笑话或说话。我们说话时常提到一些事、以其为笑话、作为闲谈话题，就会把这些事引进心思里，趋近行事的地步。
【弗五4】“淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”
﹝原文直译﹞“淫秽和愚妄的话，或粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话。”
﹝文意批注﹞“淫词，”指放荡、淫秽、猥亵、可耻的言谈。
“妄语，”指不合时、无意义、无用的言谈，特别是荒诞不经的胡涂话，不知事之究竟，就随便说、随便传。
“戏笑的话，”不但是指粗鄙的言语，同时也指无聊的闲话；这里特指人们以污秽的事互相取笑，和常常彼此贬抑，把自己的愚妄表露无遗。
“总要说感谢的话，”不只我们自己因心感而说感谢的话，并且我们说了叫别人听了也感谢神。‘感谢’的原文可以译作‘优雅’；保罗在此的意思是：我们一切的言语，都应充满真诚的甘甜和优雅；用有益的话来调和温柔之语。
【弗五5】“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。”
﹝原文直译﹞“...或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都不得承受基业。”
﹝原文字义﹞“无分”得不着，分不到，不在内。
﹝文意批注﹞“淫乱的，”指宿娼、通奸等败德之人。
“污秽的，”指行为猥亵的人。
“有贪心的，”无论是对物质或情欲均不知足、贪图非分的享受。
不伤人不歧视人的幽默是可以的。圣书反对的是戏笑的话原文下流的笑话。
以弗所书5:4 淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。
夫妻之间的话-----
1，人前的话,2，人后的话是非常私密的，不宜公开。打打闹闹说一些与性有关的笑话。都不是罪。
创世记26:8 他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。
戏玩原文：,玩笑,戏言 。就是夫妻之间的打打闹闹。
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2021-07-29 17:04:12
叁 哈米吉多顿大战（启16：13－16）
这段告诉我们，哈米吉多顿是指希伯来文音译出来是哈米吉多顿（米吉多山）的名字。它指的是那位于以色列北部（加利利），坐落在抵御利巴嫩的南北山脉之间的宽阔谷地，面积大约为32.2╳64.4公里，与大海港海法的北部接垠，它被出类拔萃的拿破仑军事家认为是世界上天然的大战场之一。我们要注意下列有关此地和此次大战的一些事：
一、这是一个位于以色列北部、在地理上真实存在的地方。我们所讲的并非是一个虚构的打仗之地，乃是以色列经常在那里浴血奋战的一个广阔平原。扫罗和约拿单都死于该中南端的基利波（参看撒上31：1－6）。第一次世界大战中，阿伦比曾穿过这里征服了巴勒斯坦。它是大军从谷地的西北至东南向耶路撒冷发动进攻的一个理想集结地， 它还牵制着那能容许数以百计满载军需品和部队的船舰在其中停泊和卸货的海法港。
二、 神称此地为这个世界最后一次大战的爆发之处（启16：16）。这次大战也被称为“在 神全能者的大日”的争战（启16：14），那时，普天下的众王要在那里聚集。
三、各国的军队是应撒但的呼召来到哈米吉多顿聚集的（启16：13、14）。
四、东方各王的军队也将来（启16：12）。“两万万”人将来参战（启9：16）。这是撒但的一支军队。
五、这次战争的目的是为了彻底消灭以色列（亚12：2、3）。
六、但是 神将显现，并拯救以色列（启14：14－20）。以色列最终必将仰望他们所长久等候的弥赛亚（亚12：10、11）。基督的脚必站在橄榄山上（亚14：4）。
七、此时，基督要同祂的教会一起到来（启19：14），那“穿着细麻衣，又白又洁”的众军就是得赎的圣徒。
八、基督在显现时必要降服并消灭那些邪恶的军队――祂要同祂的教会一同来掌权：
1、敌基督（兽）并那假先知将被扔进火湖里（启19：20）。
2、跟随敌基督的众军将被主耶稣和祂的天兵消灭（启19：11－21；参看亚14：3；太24：21、22）。
3、撒但将被捆绑，关在用印封上的无底坑中一千年之久（启20：1－3）。
肆 建立千禧年国度（珥3：11－17）
一、11至17节详细叙述了哈米吉多顿大战和千禧年国度的建立（太25：31－46）。千禧年（是拉丁文，意思是一千年）是指基督在地上作王的一千年（启20：1－7）。
二、撒但将被捆绑（受限制）一千年（启20：1－3）。基督要来把兽（敌基督）和假先知活活的“扔在烧着硫磺的火湖里”（启19：20）。
三、基督将审判列国（太25：31－46）。
1、不要把这个为进入地上的千年国度而进行的审判与基督台前赏赐信徒的审判（林后5：10）相混淆，也不要与白色大宝座前对所有失丧者的最后审判相混淆（启20：11－15）。
2、这次审判在“灾难一过去”（太24：29－31）就要进行。
3、审判时将“绵羊”与“山羊”分开（太25：31、31）。
4、审判的基础是信心，即在大灾难中帮助基督的弟兄们免受迫害的人所表现出来的一种得救之信心（太25：40－46），可能主要是指在敌基督的迫害中帮助基督弟兄们的那些人。“得救的信心”一语正确地说，也许是指历代以来，人的生活和行为。谁是基督的弟兄呢？就是那将受迫害的十四万四千犹太人（太24：16－25；启12：10、11、14：1）；以及各国中大批的外邦信徒，大灾难中的圣徒（启7：14）。
四、在这一千年里，列国将不再受迷惑（启20：3、7、8、）。
这段告诉我们，哈米吉多顿是指希伯来文音译出来是哈米吉多顿（米吉多山）的名字。它指的是那位于以色列北部（加利利），坐落在抵御利巴嫩的南北山脉之间的宽阔谷地，面积大约为32.2╳64.4公里，与大海港海法的北部接垠，它被出类拔萃的拿破仑军事家认为是世界上天然的大战场之一。我们要注意下列有关此地和此次大战的一些事：
一、这是一个位于以色列北部、在地理上真实存在的地方。我们所讲的并非是一个虚构的打仗之地，乃是以色列经常在那里浴血奋战的一个广阔平原。扫罗和约拿单都死于该中南端的基利波（参看撒上31：1－6）。第一次世界大战中，阿伦比曾穿过这里征服了巴勒斯坦。它是大军从谷地的西北至东南向耶路撒冷发动进攻的一个理想集结地， 它还牵制着那能容许数以百计满载军需品和部队的船舰在其中停泊和卸货的海法港。
二、 神称此地为这个世界最后一次大战的爆发之处（启16：16）。这次大战也被称为“在 神全能者的大日”的争战（启16：14），那时，普天下的众王要在那里聚集。
三、各国的军队是应撒但的呼召来到哈米吉多顿聚集的（启16：13、14）。
四、东方各王的军队也将来（启16：12）。“两万万”人将来参战（启9：16）。这是撒但的一支军队。
五、这次战争的目的是为了彻底消灭以色列（亚12：2、3）。
六、但是 神将显现，并拯救以色列（启14：14－20）。以色列最终必将仰望他们所长久等候的弥赛亚（亚12：10、11）。基督的脚必站在橄榄山上（亚14：4）。
七、此时，基督要同祂的教会一起到来（启19：14），那“穿着细麻衣，又白又洁”的众军就是得赎的圣徒。
八、基督在显现时必要降服并消灭那些邪恶的军队――祂要同祂的教会一同来掌权：
1、敌基督（兽）并那假先知将被扔进火湖里（启19：20）。
2、跟随敌基督的众军将被主耶稣和祂的天兵消灭（启19：11－21；参看亚14：3；太24：21、22）。
3、撒但将被捆绑，关在用印封上的无底坑中一千年之久（启20：1－3）。
肆 建立千禧年国度（珥3：11－17）
一、11至17节详细叙述了哈米吉多顿大战和千禧年国度的建立（太25：31－46）。千禧年（是拉丁文，意思是一千年）是指基督在地上作王的一千年（启20：1－7）。
二、撒但将被捆绑（受限制）一千年（启20：1－3）。基督要来把兽（敌基督）和假先知活活的“扔在烧着硫磺的火湖里”（启19：20）。
三、基督将审判列国（太25：31－46）。
1、不要把这个为进入地上的千年国度而进行的审判与基督台前赏赐信徒的审判（林后5：10）相混淆，也不要与白色大宝座前对所有失丧者的最后审判相混淆（启20：11－15）。
2、这次审判在“灾难一过去”（太24：29－31）就要进行。
3、审判时将“绵羊”与“山羊”分开（太25：31、31）。
4、审判的基础是信心，即在大灾难中帮助基督的弟兄们免受迫害的人所表现出来的一种得救之信心（太25：40－46），可能主要是指在敌基督的迫害中帮助基督弟兄们的那些人。“得救的信心”一语正确地说，也许是指历代以来，人的生活和行为。谁是基督的弟兄呢？就是那将受迫害的十四万四千犹太人（太24：16－25；启12：10、11、14：1）；以及各国中大批的外邦信徒，大灾难中的圣徒（启7：14）。
四、在这一千年里，列国将不再受迷惑（启20：3、7、8、）。
2021-07-29 17:03:42
基督再来的四个阶段？
信仰归正 今天
壹 教会被提（帖前4：13－18）
“被提”（在极大的欢喜快乐中身体被提上升）一词，今天已被普遍用来指主耶稣前来接祂的新妇（教会）升天（帖前4：17）。这词来自拉丁文圣经翻译这节经文时，其中音译出来“拉弗”一词。一个被提的人是因蒙爱而被提上升的。
使徒把已经死了的信徒称作“在耶稣里睡了的人”（帖前4：14），这对那些安葬了自己所爱的人的基督徒来说，是一个极大的安慰。那些已经睡了的人在耶稣再来时必要同祂一起回来。
注意这里讲的是基督来接祂的教会；在哈米吉多顿基督则是和祂的教会一起来的（启19：14）。
一、将有呼叫的声音和天使长的声音。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音”（帖前4：16）。这位天使长被认为是 神的使者加百列，他的呼叫声将唤醒在基督里死了的人。海和地里要交出那些要复活并得荣耀之人的遗体（约5：25）。
二、将“有 神的号吹响”（帖前4：16）。不要把这号与启示录8、9和11章里的七号相混淆。保罗在哥林多前书15章51、52节里把这次号的吹响称为“号筒末次吹响”。这原是指罗马军队在拔营起行之前要吹三次号。这是一个比喻，第一次吹号的用意是“做好准备”，第二次吹号是“背好行装”，第三次吹号是“出发”。
三、“那在基督里死了的人必先复活”（帖前4：16）。
1．耶稣再来时，必将带领着那些在基督里死了的人的灵魂一同来，这些人必将得着那新的、“不朽坏的”、复活的、荣耀的身体（林前15：52－54）。
2．我们这些在基督再来时还活着的人，断不能在那些在基督里已经睡了的人之前被提（帖前4：15）。
3．“其余的死人”（那不信的失丧者）要等到那一千年（千禧年）过去之后才复活（启20：5）。
四、然后，活着的信徒将被提（帖前4：17）。
1、届时还活着的信徒将在“一霎时，眨眼之间”（林前15：51）改变形象。
2、基督再来接祂的新妇时，必有一大批基督徒仍然活着，保罗把这称为“奥秘”（启示给信徒的秘密），这些幸运的基督徒永远也不会经过身体的死亡，但他们必要“改变”（林前15：51、52）。
五、变了形象的活着的信徒，将要加入那些“在基督里死了的”、已经首先复活了的人的行列（帖前4：16、17）。如果基督能象祂所行的那样，身体上升到云里去（徒1：9），那么信徒也能够；而且，靠着那可以随意驾驭祂自己所定的物质世界的种种规律的造物主，他们也必能如此。
六、同样，祂的新妇将一起“在空中与主相遇”（帖前4：17）。他们“被提到云里”（帖前4：17）。这话也许表明，他们将象耶稣升天（徒1：9）时那样从地球云彩的覆盖之下被转移到另一个世界――天堂――里去，耶稣曾说在那里 神“有许多住处”（约14：2）。
贰 地上的大灾难（太24：9－30）
一、这是 神发大怒的时期。基督描绘了地上大灾难时期的情景（压力、痛苦、患难）（太24：21、22）。这期间基督要连续施行三大系列的审判：七印（启6：1－17，8：1）、七号（启8：7－9：21，11：15－19）和 神忿怒的七碗（启15，16）。 神既然要将祂的大怒倾倒在一个败坏、悖逆的世界上（启6：17）。当然，真正的教会届时就不会在这个世界上了，因为“ 神不是预定我们受刑”（帖前5：9）。
二、这灾难要持续七年。基督引用但以理书9章27节指出这段时间的长度，那里讲到有七年之久――即七个一年（太24：15）。
三、这灾难开始时将要立约。“他（那从复兴的罗马帝国中出来的敌基督）必与许多人坚定盟约”（但9：27）。
四、一七之半，敌基督必行那“毁坏可憎的”事（太24：15；但9：27）。这将是在耶路撒冷对重建的圣殿所犯的公开而可怕的罪行（帖后2：3、4）。这里所预言的可憎的事不可能是指主后七十年提多对圣殿的毁灭，因为提多的那些行为并不符合帖撒罗尼迦后书2章3、4节所讲的情况，也不符合马太福音24章22、29节里描述的情景。很清楚，这里指的是末来的事。
五、那行可憎的将实行疯狂的迫害。虽然整个七年都被统称为“大灾难”，但末了的三年半才是真正的“大灾难”时期（太24：21）。21节描述了这时期要发生的凶残事件。启示录指出将有一次撒但向以色列人和各国中归向基督的人的攻击（启7：9－14，12：13、15；参看亚12：2、3，14：2）。
六、敌基督要在最后三年半掌权（启13：5），它要领导它的兽帝国（那以复兴罗马帝国为首的十国联盟）。在这个时期里， 神和撒但之间要开战。 神的忿怒将发作（启6：17），要起来攻击撒但，因为撒但逼迫“那生男孩（基督）子的妇人（以色列）”启12：11－13）。
七、大灾难将在哈米吉多顿结束（启16：16、17）。
信仰归正 今天
壹 教会被提（帖前4：13－18）
“被提”（在极大的欢喜快乐中身体被提上升）一词，今天已被普遍用来指主耶稣前来接祂的新妇（教会）升天（帖前4：17）。这词来自拉丁文圣经翻译这节经文时，其中音译出来“拉弗”一词。一个被提的人是因蒙爱而被提上升的。
使徒把已经死了的信徒称作“在耶稣里睡了的人”（帖前4：14），这对那些安葬了自己所爱的人的基督徒来说，是一个极大的安慰。那些已经睡了的人在耶稣再来时必要同祂一起回来。
注意这里讲的是基督来接祂的教会；在哈米吉多顿基督则是和祂的教会一起来的（启19：14）。
一、将有呼叫的声音和天使长的声音。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音”（帖前4：16）。这位天使长被认为是 神的使者加百列，他的呼叫声将唤醒在基督里死了的人。海和地里要交出那些要复活并得荣耀之人的遗体（约5：25）。
二、将“有 神的号吹响”（帖前4：16）。不要把这号与启示录8、9和11章里的七号相混淆。保罗在哥林多前书15章51、52节里把这次号的吹响称为“号筒末次吹响”。这原是指罗马军队在拔营起行之前要吹三次号。这是一个比喻，第一次吹号的用意是“做好准备”，第二次吹号是“背好行装”，第三次吹号是“出发”。
三、“那在基督里死了的人必先复活”（帖前4：16）。
1．耶稣再来时，必将带领着那些在基督里死了的人的灵魂一同来，这些人必将得着那新的、“不朽坏的”、复活的、荣耀的身体（林前15：52－54）。
2．我们这些在基督再来时还活着的人，断不能在那些在基督里已经睡了的人之前被提（帖前4：15）。
3．“其余的死人”（那不信的失丧者）要等到那一千年（千禧年）过去之后才复活（启20：5）。
四、然后，活着的信徒将被提（帖前4：17）。
1、届时还活着的信徒将在“一霎时，眨眼之间”（林前15：51）改变形象。
2、基督再来接祂的新妇时，必有一大批基督徒仍然活着，保罗把这称为“奥秘”（启示给信徒的秘密），这些幸运的基督徒永远也不会经过身体的死亡，但他们必要“改变”（林前15：51、52）。
五、变了形象的活着的信徒，将要加入那些“在基督里死了的”、已经首先复活了的人的行列（帖前4：16、17）。如果基督能象祂所行的那样，身体上升到云里去（徒1：9），那么信徒也能够；而且，靠着那可以随意驾驭祂自己所定的物质世界的种种规律的造物主，他们也必能如此。
六、同样，祂的新妇将一起“在空中与主相遇”（帖前4：17）。他们“被提到云里”（帖前4：17）。这话也许表明，他们将象耶稣升天（徒1：9）时那样从地球云彩的覆盖之下被转移到另一个世界――天堂――里去，耶稣曾说在那里 神“有许多住处”（约14：2）。
贰 地上的大灾难（太24：9－30）
一、这是 神发大怒的时期。基督描绘了地上大灾难时期的情景（压力、痛苦、患难）（太24：21、22）。这期间基督要连续施行三大系列的审判：七印（启6：1－17，8：1）、七号（启8：7－9：21，11：15－19）和 神忿怒的七碗（启15，16）。 神既然要将祂的大怒倾倒在一个败坏、悖逆的世界上（启6：17）。当然，真正的教会届时就不会在这个世界上了，因为“ 神不是预定我们受刑”（帖前5：9）。
二、这灾难要持续七年。基督引用但以理书9章27节指出这段时间的长度，那里讲到有七年之久――即七个一年（太24：15）。
三、这灾难开始时将要立约。“他（那从复兴的罗马帝国中出来的敌基督）必与许多人坚定盟约”（但9：27）。
四、一七之半，敌基督必行那“毁坏可憎的”事（太24：15；但9：27）。这将是在耶路撒冷对重建的圣殿所犯的公开而可怕的罪行（帖后2：3、4）。这里所预言的可憎的事不可能是指主后七十年提多对圣殿的毁灭，因为提多的那些行为并不符合帖撒罗尼迦后书2章3、4节所讲的情况，也不符合马太福音24章22、29节里描述的情景。很清楚，这里指的是末来的事。
五、那行可憎的将实行疯狂的迫害。虽然整个七年都被统称为“大灾难”，但末了的三年半才是真正的“大灾难”时期（太24：21）。21节描述了这时期要发生的凶残事件。启示录指出将有一次撒但向以色列人和各国中归向基督的人的攻击（启7：9－14，12：13、15；参看亚12：2、3，14：2）。
六、敌基督要在最后三年半掌权（启13：5），它要领导它的兽帝国（那以复兴罗马帝国为首的十国联盟）。在这个时期里， 神和撒但之间要开战。 神的忿怒将发作（启6：17），要起来攻击撒但，因为撒但逼迫“那生男孩（基督）子的妇人（以色列）”启12：11－13）。
七、大灾难将在哈米吉多顿结束（启16：16、17）。
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