使徒,圣徒,门徒,信徒,宗徒的区别?
2021-06-10 07:34:16
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  【深度】使徒,圣徒,门徒,信徒,宗徒的区别
原创 张远来  QT灵修  今
有读者朋友来信问:“使徒、圣徒、门徒、信徒、宗徒”,这些称谓都有什么区别呢?今天还有没有使徒呢?下面笔者就尝试给大家解释一下个中称谓有何不同?
一、使徒(Apostle, Apostleship)

1、“使徒”的定义
“使徒”apostolos 这个希腊字共出现超过八十次。其动词原词意为「派出」或「派遣」,含有差派「使者」之意,或指一个「使团」。以赛亚书六章8节记先知蒙召是一个好例子:「我又听见主的声音说:『我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?』我说:『我在这里,请差遣我!』」於是,当神的先知以赛亚被称为「奉差遣者」(王上14:6 ),就和新约的“使徒”是同一个词源。保罗就使用这个词“使徒”表示由地方教会委派向其他基督教团体传信送物的人员(林後8:23;腓2:25)。这里是使用了使徒的动词形式。

“使徒”从狭义上讲就是指耶稣特别拣选的12位门徒(太10:1-4;可3:13-19;路6:12-16 ),与他们朝夕相处,特别操练他们,然后差遣他们出去传道(太10:1-15;可6:7-13、30;路9:1-6)。他们就成了耶稣“奉差遣”的“使徒”(路10:16;参太10:40 )。圣经称耶稣所特别呼召的12门徒为使徒(太10:2;可6:30;路9:10 )。
后来犹太出卖耶稣,失去了使徒的职分,使徒们又拣选了马提亚代替了犹大的使徒职分。
因为12在圣经的观念中是一个完全的数字。正如旧约以色列人是12个支派,启示录里讲到天父的左右各有12位长老等等。这种用法是圣经中“使徒”最为普遍的用法,在保罗的笔下,「使徒」一词前必须加限定语「耶稣基督的」(林前1:1;林後1:1,11:13;加1:1;弗1:1;西1:1;帖前2:6;参罗1:1),因而有更专门的意义,也更为重要。这「奉差遣的人」显然是「奉耶稣基督的差遣」(罗16:7;林前9:1、5,12:28;加1:17、19 )。

2、“使徒”的资格
圣经对使徒的要求有着非常严格的限定,一般只永远两个层面:

第一、特指跟谁过耶稣,接受过耶稣训练和拣选的12个使徒。在犹大失去使徒职分后,使徒们选举了马提亚代替犹大做使徒,补满了12这个完全数。但也有人认为,使徒是由上帝亲自拣选的,不能是其他人选举的,符合这个条件的只有保罗,因此,真正的12使徒是包括了保罗的12位蒙主拣选和训练的人。因为主复活後同样向保罗显现(参徒9:1-19,20:2:6-16,20:6:12-18;林前9:1;加1:12、16 -17),并赋予了他使徒的职分和托付(林前15:3-8 )。而且保罗有三层天与主同在,接受基督耶稣亲自训练的经历(林后12章)。而保罗做工的果效,也同样印证了他使徒的呼召——上帝用保罗大而明显的侍奉见证,证明了使徒保罗的使徒圣职。因此,这一切都证明保罗就是使徒。

第二、某些耶稣基督特别宣召的人,虽然不是12使徒,但同样有使徒的职分
比如,除了有特殊意义的“12”使徒,主耶稣的兄弟雅各,见:加一19,二9。虽然他不是耶稣在生时的门徒(参:约七5),复活的主却亲自向他显现(林前十五7),他也被称为使徒。巴拿巴在徒十四4、14被称为使徒(另有林前九1-6)。在罗十六7,身世不详的安多尼古和犹尼亚可能被称为使徒。一向小心使用人称代名词的保罗,在帖前二6用了“我们”这个代名词,可能将西拉也包括入使徒的行列。这里的使徒显然是超越了“12使徒”概念的,职分上的使徒。
总之,“使徒”这个衔头,是保罗和十二使徒专有的(参:如 Geldenhuys,页71起)。使徒均是意思指亲眼见过耶稣复活的见证人,他们也成了教会的根基,可以制定教义。因为这是作使徒的重要资格,又是不可重复的,因此使徒就成了第一世纪独一的人物,是没有继承者,也不可能有继承者的人。因为,第一世纪以后,圣经的启示已经完整,所有教义唯一的权威来源必当是圣经。若有人自称使徒,便是在这教义之外加上了自己的教训等同上帝已经在圣经里启示的完整启示。但教会仍可以,也必须是“使徒所立”的教会(参使徒信经,Apostles' Creed),遵守使徒的教训,也要学效使徒与主同受苦的榜样。后世大公教会再无正统教会使用这个头衔了。

当然,除此之外保罗在哥林多的敌人,显然也自称为“基督的使徒”(林后十一13)。但或和今天许多自称“使徒”的所谓“使徒”一样,保罗都质疑他们的职分。

3、“十二”使徒的特殊意义
福音书经常用“十二”这个数目来称呼使徒,而保罗也在林前十五5提及这个数目。“十二”作为一个象征性的数字是很适切的。这个数字在启廿一14也有重新出现。马提亚整件事也是为要凑足“十二”这个数目。因为12在圣经中是一个完全的数字。

4、“使徒”职分的权柄
保罗之所以总是宣称自己就是“使徒”(罗一1;林前一1;加一1、15起),是因为使徒有制定教义的权柄,有判断某些学说是否符合真理的权柄(徒二42;参:约壹二19)。因为曾有信徒质疑保罗不是使徒,而质疑保罗所传的福音,因此,保罗就要不断证明自己使徒的职分,使徒被视为“柱石”(加二9;参 C. K. Barrett, Studia Paulina, 1953,页1起),可翻译为“标柱”。教会是被建造在使徒和先知的根基上(弗二20,后者所指的,可能是旧约先知的见证,可是,即使这里指的是基督教的先知,所说的论点仍然是成立的)。当基督审判的日子,使徒会是陪审的人(太十九28),而他们的名字也被镌刻在圣城的基石上(启廿一14)。以证明他所传讲的就是来自基督启示的真理。

参考资料:
证主圣经百科全书,
圣经新辞典
C. K. Barrett, The Signs of an Apostle(London, 1970); 
J. A. Kirk, 'Apostleship since Rengstorf: Towards a Synthesis', NTS 21(1974~5), pp. 249~64; 
K. H. Rengstorf, in TDNT I, pp. 407~47: W. Schmithals, The Office of Apostle in the Early Church(London,1971). I.H.Ma.
当代神学词典

二、圣徒(Saint)

旧约常称神的子民为“圣”,或“圣者”(申33:3 ) ,意思是说他们是分别为圣归于神的。
在新约圣经里“圣徒”(hagioi)成了基督徒最常见的称谓(罗1:7 ;林前1:2 ),因为基督徒就是蒙基督宝血将罪洗净,因信真道又被圣灵感动,被神分别为圣、事奉神的人。

1、圣徒的本份和权柄 
     持守圣道(犹1:3 ) 
     追求灵命长进(弗4:12-16) 
     远离邪恶(弗5:3 ) 
     审判世界(林前6:1-2,5 ) 
     为人代祷(弗6:18 ) 
     服事他人(来6:10 ) 

2、神对圣徒的应许 
     不撇弃他们(诗37:28) 
     聚集他们(诗50:5) 
     保护他们(撒上2:9 ) 
     看他们为宝贵(诗116:15) 
     有圣灵代求(罗8:27 ) 
     赐荣耀(帖后1:10 ) 

参考书目:
圣经启导本—主题索引
证主圣经百科全书 
当代神学词典 
圣经语汇词典 

三、基督徒 (Christians)

使徒教会时代对信靠耶稣的人没有什么专有的名词,对基督徒的称谓经历了好几个过程,才逐渐让“基督徒”的称谓变得普遍和流行。

最早的教会只是因所在的地名命名,比如「以弗所教会」、「哥林多教会」等。

在教会内部,信徒之间从五旬节圣灵大浇灌开始,使徒称呼他们为“弟兄姐妹”,从此,这个称谓就成了教会内部对同一信仰基督的人的彼此的称谓。

而在教会外面,人们对基督徒的称谓经历了这样的过程:

1、加利利人
耶稣是加利利人,12个门徒也多为当地人,教外人很自然地以「加利利人」泛指基督徒(路22:59)因为耶稣时代,人们看不起“加利利人”,故,对基督徒使用这个称谓还有贬抑的意思。

2、拿撒勒教党
耶稣素有「拿撒勒的耶稣」或「拿撒勒人耶稣」之称,故此,其信徒也称「拿撒勒教党」。此名最先见於使徒行传24:5节。该处记帖土罗指控保罗是「拿撒勒教党里的一个头目」,其贬义是显而易见的。当时的基督徒则未必会以此自称。不过,後来犹太基督徒和诺斯底教派确曾有「拿撒勒人」的自称,甚至有一部早期教会的着述,题目就叫作《拿撒勒人福音书》。

3、信奉这道的人
渐渐地大家发现初期教会只传讲耶稣基督并祂钉十字架,基督的死而复活等教义。人们开始用这个“教义”去称呼这群人为「信奉这道的人」。扫罗(保罗归主前的名字)曾被派往大马色,去捉拿那些「信奉这道的人」(徒9:2 );基督徒也如此自称;路加提及当时的基督教运动,也称「这道」(徒19:9、23,24:22 )。大约在基督徒众多称谓中,惟有此名称是教内教外人所共用的。

4、基督徒
随着基督教信仰传道外邦世界,并产生了极大的影响力。而且基督徒是在星期天礼拜,而不是犹太人在星期六的聚会。人们开始把基督徒和犹太教徒分开,也不再视基督教为犹太教的一个分支。故在安提阿的信徒首先被人戏谑为“基督徒”。因为这宗教的成员时常讲论基督,於是称他们为「基督徒」,意即基督一伙或一党的人。此名称也可能含有嘲讽成分。
早年的基督徒未必喜欢这名称,却也无可奈何地沿用至今。新约用「基督徒」一词总共不过3次:使徒行传11:26节记该名的缘起;使徒行传26:28节记亚基帕讥刺保罗说:「你想少微一劝,便叫我作基督徒啊」;彼得前书四章16节则鼓励信徒,莫因作「基督徒」受苦而感到羞耻。嗣後,直到主後二世纪,才有安提阿的主教伊格那丢称信徒为「基督徒」。罗马总督皮里纽(彼得前书所致者即皮里纽辖区内的教徒)上呈他雅努皇帝的书函,提及审讯「基督徒」的情况。从那时开始,「基督徒」便由绰号而渐成为正名,由「罪名」而成为荣耀无比的称号。还有何名能比自宣为基督的信徒更加荣耀呢?

参考书目:
证主圣经百科全书

四、门徒(Disciple)

门徒首先得名于耶稣拣选12个经常跟随祂的信徒,“耶稣出去上山祷告,整夜祷告神,到了天亮,叫他的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。”(路6:12)
耶稣特别地教导他们,赋予他们权柄,要差遣他们出去做祂的见证:传讲信息、赶鬼和医病的(可三14-15;太28:19-20)。

门徒(英文 disciple 一字,由拉丁文 discipulus,“学生,学习者”而来。但比“学生”更进一步的是,门徒不仅强调跟老师学习技能,还代表了有传承的关系——从师傅学习,继承师傅的遗志,做师傅所做的事。作基督门徒的要义便是如何跟从基督(太16:24、25 )。学习效法基督(腓2:5),肩负基督托付的使命,传福音使人信主,并训练他们成为门徒(太28:19-20)

所有接受耶稣基督为救主的人都可以称为基督的信徒,或者基督徒。但门徒特指信徒中愿意委身基督,努力活出基督,效法基督,和见证基督的基督徒。

广义而言所有委身基督,效法基督的都可以被称为主的门徒。这个词确实用以形容耶稣的12门徒。但当耶稣在客西马尼园代祷的时候,祂区分了12个使徒,和以后第二代的基督徒,称他们为“门徒”,他们担负了同样见证基督,医病赶鬼的责任(可五19,九38-41;路十1-16)。


参考书目:
证主圣经百科全书
K. H. Rengstorf, TDNT 4,页415-60, E. Schweizer, Lordship and Discipleship, 1960; 
M.Hengel, Nachfolge und Charisma,Berlin, 1968; NIDNTT 1页480-94。
圣经新辞典

五、信徒(Believers)
相信的人;在新约中特指相信耶稣是主,并跟随衪的人(徒5:14 )。

六、宗徒(apostle)

宗徒是天主教对使徒的翻译!。。。。。。。
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    2021-06-10 07:49:10
      【永存之道】 | 6月9日 赞美上帝
    微仆心语2  今天
    以下文章来源于今日清教徒 ,作者今日清教徒团队
    作为神特别恩召的一个“族群”,清教徒在信仰生活、工作娱乐等许多方面有神特赐的智慧,是非常值得我们去思想和效法的。藉着精心的选择和整理,【今日清教徒】将这属灵资源的精髓,以简洁清馨的方式呈现!愿你定期得着这属灵滋养,活出荣神益人的丰盛生命!
    (他 )就跳起来,站着,又行走。同他们进了殿,走着,跳着,赞美上帝。
    ——《使徒行传》3:8
       瘸腿的乞丐过去一直坐在被称为美门的圣殿门口,但如今他得了医治。他的愁苦根源是他的罪。说到底,一个人最需要的是得着拯救。一个人可以经历许多物质的祝福,但灵魂仍然没有得救。这个乞丐的境况如何呢?他只是身体痊愈了,还是他的灵魂也经历到上帝恩典的救赎?我们怎么知道呢?我们可以透过他生命中结出的果子,来确定他灵魂的光景。那他生命的果子又是什么呢?
      这个人现在可以行走了;他可以四处走动;他可以走到任何自己想去的地方。那么他现在走到了哪里?他是不是走回家去见自己亲爱的人?是不是走进了花花世界?不,他走进了圣殿。当一个人确实地认识到自己的愁苦境况,并经历到上帝的救赎之后,他总是会表现出心底真诚的感恩。这是向上帝献上的爱的服侍。
      于是这个问题变得很重要:这个人被医治之后去了哪里?同样的问题也可以问你。也许你已经从疾病中得痊愈,也许你已经从困苦和焦虑中被释放。你可能已经在生活中经历了上帝多次的拯救。不管你是谁,无论年轻或年老,总要记得,上帝已经赐给了我们许许多多本不配享有的祝福。这些祝福将你带向了何方?这些祝福引领你更加靠近上帝了吗?上帝的怜悯让你变得更加谦卑、内心柔软了吗?
     乞丐没有说:“非常谢谢你,现在我要走上自己的道路了。”他立刻迈开那已经痊愈的腿和脚,走进了上帝的圣殿。这个人以上帝为他的目标。他认识到上帝是值得被尊崇、被服侍的。他使用自己刚刚才恢复的力量走向了圣殿,也就是走向了上帝。
      圣殿是献祭的地方。这个人可以带着什么来献祭呢?他是一个乞丐。他现在可以说:“主啊,金银我都没有,但我有一双健康的腿,这是靠你的恩典而得痊愈的腿 ,现在我要满心欢喜地将我的腿献给你,服侍你。”他确实已得到了属灵的医治!
       上帝的子民们,难道上帝没有向你们显出祂的恩典吗?难道祂没有让你们看到祂的慈爱和良善吗?难道你们思想自己缺乏感恩的生活时,没有理由羞愧吗?难道你们没有觉得亏欠吗?如果你知道真实的救恩,你将会在自己的生命中寻求荣耀上帝。
    如果你从来没有以这位施恩者为你的目标,从来没有在爱中发现服侍祂的喜乐,那么你必须思想,你得到的救赎是否确实?因为真实的救恩将人引向对上帝的爱。这样,你便可以跟诗人一起说:“我爱耶和华,因为他听了我的声音和我的恳求。”(《诗篇》116:1)你可以祷告:请将我的生命拿去,让它完全奉献给你。
    资料来源
    《永存之道》(EverlastingWord)
    彰显福音为中心的每日灵修经典;揭示幽暗,带来安慰,激发感恩。
    作者:法兰斯·贝克(Frans Bakker)
    翻译:晓秋
    出版:圣约出版社有限公司
    2021-06-10 07:46:51
       
    加尔文《那鸿书注释》|英译者前言
    原创 袁扬恩  加 尔文圣经注释  今天
    收录于话题
    #那鸿书注释
    1个
     蒙神恩典,结业考试已过,今后开始发布《那鸿书注释》。最近公审核制度严格,多有公众号被封的情况,所以发布频率会低一些。
     那鸿书只有一个主题,就是尼尼微大城的衰落,并且紧贴该主题,没有向其它内容延伸。在提到尼尼微的罪时,首当其冲的就是尼尼微对抗上帝的邪恶计谋,该计谋无疑是指要彻底颠覆犹大王国。在接下来描述尼尼微人民罪恶的时候,他特别提到了尼尼微人的贪婪、诡诈和粗野残暴,并将尼尼微比做狮子坑。

      在第一章的开始,先知拿鸿特别提出全能者的属性,就是为了刻画出 上帝是嫉恶如仇的上帝,他要为自己的荣耀和自己的产业向所有亵渎和叛逆之人宣战。上帝惩罚自己的子民,其实是在间接祝福他们,而对列国的刑罚才是他真正的目的。拿鸿向敌对上帝之人宣告了不可撤回的审判,并将上帝描述为复仇的上帝。因此那些仍未与上帝和好、处于与上帝敌对状态的人,应当认真考虑、权衡以上所描述上帝威严的属性。
     在第二章中,拿鸿生动得描绘了攻击者(指攻击尼尼微城的人)的凶猛:他们所向披靡,掳掠城池,囚禁人民,在狮子坑边洋洋得意。根据加尔文和许多其他注释家的观点,在第三章中,拿鸿形象地刻画出尼尼微城被洗劫的景象,就像自己亲眼看到一样:一切逃跑的希望都破灭了。接着拿鸿陈述了尼尼微城倾覆的理由,并提醒尼尼微人,即使反抗也是徒劳,因为那些比尼尼微更大、更坚固的城都被攻破了。耶和华定意毁灭尼尼微,是无可挽回的。这些预言是如此精准得被应验了!掌管万有的至高者——建造在他,倾覆也在他——他借先知预先宣告了这些事。我们如果不认识这位至高者,谁能参透这些事呢?
      那鸿书的风格被所有评论家所欣赏。Lowth说:“没有小先知书能媲美拿鸿书的崇高、激昂和勇猛,而且拿鸿书是一首完完整整的诗歌。它的序曲是如此宏大,堪称壮观。尼尼微城倾覆前的铺垫、尼尼微城的倾覆以及该倾覆之盛大,都被拿鸿用华丽的笔触明晰而饱满得描绘了出来。
    (中译:原著作中,《约拿书注释》、《弥迦书注释》及《那鸿书注释》合成一卷书,以下是英译者对三卷注释书的总评)
    本卷书包含了小先知书中很有意思的一部分:约拿的历史在很多方面都是很有教益的;在旧约全书中,弥迦书一定程度上是最引人注目的一卷;而那鸿书则用文字展示 了全能者对教会仇敌的猛烈复仇。读者会发现,我们的注释家(指加尔文)竭尽自己所能,持续运用他天赋的精力、洞察力和判断力。从中立的观点来看,就算是出于对加尔文人格魅力的敬重,本卷书也一定会打动我们的心灵,更何况我们怀有感恩之心,因为赐下各样祝福的上帝多多加给他仆人(指加尔文)才能,以至于真教会因他大得益处。霍斯利主教(Horsley)拥有非同寻常的学识和真知灼见,他对加尔文十分敬重,在他自己所著《以赛亚书注释》的第十一章中,当他引用加尔文的观点时,称加尔文为“德高望重的加尔文”。
    J.O. Thrussington  作于 1847 年 7月

    声明:
    本书原作者是约翰•加尔文(John Calvin);英文译者是约翰•金(John King);中文译者就是鄙人了,所以在声明原创时添加了不才之名。此外,中文版是以英文版为蓝本翻译的;每篇标题另加。


    2021-06-10 07:45:09
       上帝应许基督徒病都得医治吗?
    文·周晓勤
    上帝没有应许基督徒百病得医治。使徒保罗属灵的儿子提摩太“屡次患病”,圣经从没说保罗给他行医病的神迹,保罗却吩咐提摩太采取合宜的治疗。“ 因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒。”(提前5:23)那时的饮用水不卫生,酒的酒精含量极低,比较卫生。也就是说,身体有病要寻找原因,要寻求合适的医疗。
    使徒保罗自己生病,圣经也没说上帝医治他,以此给加拉太教会操练信心和爱心的机会,接待有病的福音使者。保罗作证说:“你们(加拉太教会) 知道我头一次传福音给你们,是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼,没有轻看我,也没有厌弃我,反倒接待我,如同神的使者,如同基督耶稣。”(加4:13-14)
    除非主耶稣基督现在降临,基督徒被提到空中与主相聚,每一个基督徒的身体都是要死的。病死是死亡的主要途径,这是上帝命定的。始祖亚当夏娃犯罪以后,上帝把他们赶出伊甸园。上帝“又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”,阻挡人吃生命树的果子(创3:22-24)。上帝故意不给世人医治身体百病的灵丹妙药。
    基督徒只有进入天堂后,才不再被疾病及残障困扰。“在(天堂生命)河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民”(启22:2)。
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可爱的大能勇士

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