@ 劳里昂（Laurio）“瞭望塔”（拉丁语“vigilare”和“turris”）
    圣所里灯台上的这七盏灯，被第 一世纪的犹太人，理解为代表古代 之人肉眼能看到的七个光源，强调圣殿的这第二个部分是 象征可见的天。
   犹太教把灯台上的这七盏灯，等同于创世记一章14〜16节所提的“天上的光体”。  主后第一世纪的犹太历史学家约瑟夫，对圣殿有第一 手的认识，他说，圣所外面幔子上有针绣的星辰，代表 天空。 
     灯台上有七盏灯，在所罗门的圣殿里有十座灯台；从外窥探，会看到七十盏灯。在会幕 圣殿幔子的深色背景衬托下，像天上的光体（日月 星辰）。
   有十次用希伯来文的“光”字来 讲灯台上的灯，这字就只出现在 创世记一章14〜16节，指日月星辰。以赛亚书四十章所说，祂“铺张穹 苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚”，“祂造出这些 星辰”挂在穹苍上；诗篇十九篇 1〜5节说，神“在天上” “为太阳安设帐幕” 。
   摇头：不对。启示录
4:5 有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是 神的七灵。
   人的理解，怎能与圣经写的相提并论呢？
 
   外院代表可见的海洋和陆地。
   这坛也是一个“土坛”（在以色列早期历史中）〔未凿过的〕石坛”,  与自然 土地认同了。
  “铜海”有 七呎高和十五呎的直径，能容一万加仑的水，这不便于祭司的洗 涤（在这方面，那十个及腰的洗濯盆，应该是作每日实际清洗用 的），
 有十二只铜牛“全然围绕 海”和边上有“百合花”为装饰，表现地球上大地和环绕海的生命。
这 十二头牛也托着这洗濯盆，分为三个一组，朝向罗盘的四方，反映地的四部份。
以色列的圣殿正是为这样的目的？------圣殿是个小模型，是个象 征，提醒以色列：神的荣耀临在至终要充满全宇宙；那要容纳神 的荣耀的不只是个小建筑物而已，而是全宇宙。
       摇头：不对。十二只铜牛分明象征以色列12支派。
       启示录有玻璃海。15:2 我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，
        祭坛预表十字架。
        这才是新约的解释。
        希伯来书13:10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
13:11 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。
13:12 所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
  受苦能成圣？
  不是。苦修主义，不能使基督徒成圣。
  天父允许各种危险、苦难、焦虑、缺乏与引诱临到你，是为了让你紧紧地依靠祂的道，好让祂的道可以在你的生命中发挥强大的作用。神这样作，是为让你学习谦卑，并且承认靠你自己无法成圣，不管受多少苦也都不能；但受苦能促使你寻求神，并紧紧持守祂的道。神便是用这样的方法来操练圣徒的信心。——马丁路德牧师。
 
诗篇三十六篇8〜9节，
他们必因你殿里的肥甘得以饱足；
你也必叫他们喝你乐河的水〔直译“你的伊甸的水〕。 因为，在你那里有生命的源头；  
在你的光中，我们必得见光。
耶利米书十七章7〜8节；也把那些“倚靠耶和华”的人，比作“树栽于 水旁，在河边扎根”，结果就是“叶子仍必青翠”，“结果不 止。列王纪上，其中有“香柏木，……上面刻着野瓜和初开 的花”； “内殿、外殿周围的墙上”和在内殿木门上都“刻着基路伯、棕树，和初开的花”；在圣所 入口处的两根柱子的柱顶下刻有“石榴”。
以色列后来的圣殿，有木头的雕刻，散发园子般的气氛。暗示伊甸园是第一个圣 殿？
  以色列圣殿的入口要朝东，在山上，以西结书的末世圣殿，要朝东在山上,伊甸的入口也是朝东,也是在一座山上。
  摇头：不对。圣殿是耶稣的预表。
   启示录21:22 我未见城内有殿，因主 神全能者和羔羊为城的殿。
    约翰福音7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！
7:38 信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”
如果一个基督徒心灵的乐器没有为祷告调好音，那么他在接下来一整天的呼召和工作中，都会演奏糟糕的音乐。如果我们不在天庭里加好油，在地上就跑不起来。——托马斯·科贝特（Thomas Cobbet，清教徒）

  恩言召语：
默想经文：创世记37-39章 
面对我们过去的人生历程，很多人有过“悔不当初”，甚至也奢想过“从头再来”；有些人有过“沾沾自喜”，甚至沉浸过去而“欲罢不能”！
作为基督徒的我们，是否已经完全走出了“过去”的牢笼呢？
   从约瑟的生平中，让我们看到了一个“不受困于过去，勇敢正视现实”的生命！他没有花费精力怀念过去，而是尽职尽责做好手中的工作，神就使他凡事顺利，一步一步把约瑟推到神让他去的地方，在他身上成就神的旨意！
人生的时间轴上，对应的都是当时所做的事，从我们的角度来讲，有过去、现在和将来，时间需要一点一点去过，事情需要一件一件去做！但从神的角度来看，祂超越时间空间，祂一眼就看到了永恒、早就看透了我们这一生！
所以，诗人大卫对神说：你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了（诗139：16）。
约瑟年少时，神就赐给了他有关将来景况的异梦，约瑟以后就是按照神旨意成就的目标，在被一步一步的经历造就！
  家人们，“犯罪”肯定是不对的，“失误”肯定是不好的，“幼稚”肯定会带来亏损的，但不要一直想着改变过去，因为纵然是回到过去，你依然会做出那样的选择和决定，因为那就是当时的你，一个比现在幼稚的你！
  从如今的角度去看过去，肯定能看出那时的不成熟，从将来看今天，也是一样！从约瑟成熟的生命去看当年的年少轻狂，也是一样，他当时的性格和显摆，使他被兄长们记恨，以至于险遭杀害，后被卖到埃及！
人的错误，不会直接成就神的旨意，但神可以借用人的做法来成就祂的旨意！我们要看到万事背后，神的作为！
我们虽然在逐步成长，但就是不完美，所以，才需要被基督救赎；我们虽然活出了神的荣耀，但不归功于我们，而是神的作为，因为，我们知道自己罪恶的本相、有限的生命！
我们不要追求完美，因为“完美主义者”不仅辖制别人，也难以放过自己！我们要学会沉淀过去、积累经验，但不要受限于过去的经历！
因为过去，已经成为过去！我们要靠主活在当下，展望未来！如同约瑟，无论在哪里，就安心在那里；无论何等身份，就顺服神当下的带领！心甘乐意，愿神的旨意成就！阿们！

  
二十年代文艺社：
【自杀的“中国启蒙者”和他杀的“教士”】
1、“自杀”是东亚传统文化里的一项被称道的事情，认为有“节气”，是“好汉”！比如投江的屈原、比如日本战败的武士，都是被膜拜的对象。
2、而西方ji督教国家极为反对自杀。理由是：如果你是对的，你为何要自杀？如果错的是别人，你应该好好活着才对！西方人认为犯了罪的人才会羞愧自杀。
3、换句话说，在西方人看来，东方的这种看似“有节操”的自杀仅仅是一种理想化的陶醉，不但不是殉道，而是辱道！真正的“殉道”是“工作”到自己被杀！
4、ji督神学院进而解释：真理是不死不灭的，如果你爱真理，当为真理而活，而不是为邪恶的暂时胜利而沮丧，假如你沮丧，说明你对“真理”并没有实际信心，你是一个假的“真理追求者”！

  尔识真理  ：何等浩大

  并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。（以弗所书1:19-21节）
   神照着他强大的力量，向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大。这力量运行在基督身上，使他从死人中复活，并且在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、作主的，和今生来世所能举出的一切名衔。（以弗所书1:19-21节 新译文版）

   希腊文词语的“浩大”可以翻译作“伟大”，原意是“不可测度的能力、非常的充裕、超凡的大能”，以这个词来形容上帝，的确是非常合适的，因为神的能力、权柄、慈爱和恩典都是无限的多、无限的大，完全没有办法测度，也超乎人的想像。唯有神能够创造天地万物，也唯有神能够拯救人脱离死亡和罪恶的权势。
   我们若形容神有多伟大、多浩大，其实以人的言语也难以说得清楚，因为神是超越时空、超越各种界限的主宰，我们这些被造之物，不但不能够与神相比，更不配去描述创造我们的那位主。我们唯一可以做的就是心存感恩、敬畏和赞美，颂赞我们的主，以真诚的心来到主前感恩说：“主啊！你真伟大！”然后在每天向主的祷告中献上我们的赞美和感谢。
创造天地万物的主，每逢我们举目观看你所造的一切，我们总是存着满心的感恩，若没有你，就没有我们；若没有你的救恩，我们就不能够脱离罪恶的捆锁；若没有你的爱，我也不懂得彼此相爱。主啊，没有你，我们什么都不能作，所以我们衷心地感谢你、赞美你。你的大能和恩典，我们虽不能用任何的言语来形容，但我们愿带着心灵诚实的感恩、敬畏之心，向你献上我们的感谢。奉主耶稣基督的名，阿们。