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求主鉴定这个微信
2021-02-23 09:19:44
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特刊｜《过与不过内在生活的差别》
原创 以利亚 毗努伊勒 1周前
你得着圣灵，就是天父、耶稣也与你同在。因为祂就是父的灵，就是子的灵，真正住在你里面的，就是圣灵。圣灵又是父的灵，又是子的灵，所以，圣灵与你同在，就是父与子也与你同在
《回答何谓灵恩教会》（三）
原创 以利亚 毗努伊勒 2019-02-19
说预言、提到异象、异梦或是被圣灵充满、有哭、有笑、有扑倒的现象来定别人为灵恩派。这些都只是灵恩的外在现象，并不代表这是灵恩的本质和所有，也不能代表他们都是错的
有了圣灵就是有复活的生命，灵性就恢复了。就是上帝造亚当，吹了那口气，亚当有生命，亚当的生命就是神的生命。
【分辨】他把亚当人的灵，混淆成了圣灵。亚当属土的生命，混淆成了神的生命。对于灵界其实不通。
特刊｜《属灵的三个秘诀》
原创 以利亚 毗努伊勒 1周前
同工都看到了，我每天都没有歪着头在那里研究每一章圣经。不管那一章、那一卷我有多陌生，只要打开，就一目了然，这是什么原因呢？就是因为我安静，我相信，我靠圣灵。
【分辨】一定是错的。不看解经书，参考书。自己灵机一动就讲道，说自己是圣灵来的！
圣经的原文背景风俗，圣灵是不会替你学习的。若这样，马太亨利，摩根这样的解经家，根本就不需要了！马太亨利牧师用一上午的时间，研究圣经，下午才探访。摩根懂原文，也看了许多解经书，最后才单单看圣经。你一本解经书都没看过。
可以确定；他属于灵恩派的内在生活派（强调过内在生活，江秀琴这一派）。目前，还不算异端。有点极端。
原创 以利亚 毗努伊勒 1周前
你得着圣灵，就是天父、耶稣也与你同在。因为祂就是父的灵，就是子的灵，真正住在你里面的，就是圣灵。圣灵又是父的灵，又是子的灵，所以，圣灵与你同在，就是父与子也与你同在
《回答何谓灵恩教会》（三）
原创 以利亚 毗努伊勒 2019-02-19
说预言、提到异象、异梦或是被圣灵充满、有哭、有笑、有扑倒的现象来定别人为灵恩派。这些都只是灵恩的外在现象，并不代表这是灵恩的本质和所有，也不能代表他们都是错的
有了圣灵就是有复活的生命，灵性就恢复了。就是上帝造亚当，吹了那口气，亚当有生命，亚当的生命就是神的生命。
【分辨】他把亚当人的灵，混淆成了圣灵。亚当属土的生命，混淆成了神的生命。对于灵界其实不通。
特刊｜《属灵的三个秘诀》
原创 以利亚 毗努伊勒 1周前
同工都看到了，我每天都没有歪着头在那里研究每一章圣经。不管那一章、那一卷我有多陌生，只要打开，就一目了然，这是什么原因呢？就是因为我安静，我相信，我靠圣灵。
【分辨】一定是错的。不看解经书，参考书。自己灵机一动就讲道，说自己是圣灵来的！
圣经的原文背景风俗，圣灵是不会替你学习的。若这样，马太亨利，摩根这样的解经家，根本就不需要了！马太亨利牧师用一上午的时间，研究圣经，下午才探访。摩根懂原文，也看了许多解经书，最后才单单看圣经。你一本解经书都没看过。
可以确定；他属于灵恩派的内在生活派（强调过内在生活，江秀琴这一派）。目前，还不算异端。有点极端。
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多谢牧师解答。 牧师，还有俩节难解的经文，不知道该如何翻译？ 哈巴谷书 3:9 你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。 约伯记30:18 因 神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。 若有空闲时间，不着急。
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哈巴谷书的解释本身就不容易明白。 和合本翻译的：「你的弓全然显露。向众支派所起的誓，都是可信的。」（哈巴谷3：9） 新译本：「你的弓显露，你的箭上弦。」英语RSV也是这样翻。 现代中文译本：「你抽出弓，准备射箭；」 吕振中译本：「你把你的弓都剥光了弓衣，把你的箭袋饱装着箭杆。」 前半句简单，就是弓已经从套子里拿出来，意思就是预备要射了。 下半句希伯来文是三个名词连在一起： שְׁבֻע֥וֹת מַטּ֖וֹת אֹ֣מֶר 按照顺序是：誓言、箭枝（杖）、话语。 由于没有动词应当是省略Be（是）动词，名词连在一起，其中之一可以当修饰语用，三者连在一起可能的意思是「誓言的话语如同箭枝。」所以和合本翻成：你对中支派的话语都是可信的，因为如箭射出，开弓没有回头箭。 解经最重视前后文的文脉，前后两段话是：「我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。耶和华阿，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气，向洋海发愤恨吗？......山岭见你，无不战惧。大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾。（原文作向上举手）。因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。」（哈巴谷3：7-11） 前后文是讲神对外邦仇敌的惩罚旨意以定。祂要施惩罚在古珊、米甸身上。中间夹着的句子，就应当是相关的意思。就是神的弓已经显露，祂的誓言向箭一样，不会返回。必定要为神子民报仇申冤。可能主要是这个意思。
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多谢牧师!
2021-02-24 06:53:13
创世记2章第7节提到「耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」与1章26节相呼应。
后者重点是：神将「祂的形象」赐给人，让人像祂。前者则是以陶匠塑造的行动，类比神将人从泥土造成有生命的活物。句子中有对应的词组，头一组词是「尘土」与「人」，人这个字与「亚当」接近。另一组词是吹了一口生气的「生」与「有生命的」，两者意思相近。和合本翻成「有灵的活人」新译本翻成「有生命的活人」，后者较接近原文。
本句话主要重点是：人的生命来自于神。人本是无生命的尘土，却因神向他吹了一口气，开始有生命。神向神吹的一口气就是人生命的来源。这句话中「有灵的活人」其中灵的意思，不是指圣灵，而是指人的生命。我们还是有点不明白这句话的「生命」是指什么意思。让我们来比较亚当尚未得到神吹一口气以前，与领受神吹气以后的差别。以前是无生气的尘土，后来成为活着的人。
这就让我们知道构成人的两个部分，血肉之躯组成的成分本与尘土无异，单单物质身体无法成为活人。让我们比较一个活人，与失去生命的死人。两者差别在哪里？就是差一口气。不是从鼻孔吸进去，再呼出来的空气。而是让人能够活在世上的生命，那是人非物质的部分，也就是人的灵魂。这就让我们明白了为何和合本将「有生命」翻成「有灵」。通常我们对于活人与死人差别的理解是：有生命的人灵魂还在，一旦失去生命灵魂就离开身体了。从这句话我们可以得出个结论，人的生命来自于神，若不是神赐给人生命，人只不过是毫无生气的一团血肉而已。既然生命的源头来自于神，我们也当思想生命主权的归属。赐我们生命的神对我们的生命拥有主权。我们因祂而生，也为祂而活。
神吹的那口气，根本不是圣灵。而是使人活着的生气。原文没有出现圣灵常用的字רוּחַ。所以说自己一看经文就懂，其实是以为懂而已，不懂的地方，连自己都不知道。
我也赞成先考察圣经，先思想，先祷告，再查考手边有的查经材料。免得被查经材料的说法限制。不见得每个查经材料的讲解都是正确的，需要圣灵在我们心中，帮助我们分辨。
后者重点是：神将「祂的形象」赐给人，让人像祂。前者则是以陶匠塑造的行动，类比神将人从泥土造成有生命的活物。句子中有对应的词组，头一组词是「尘土」与「人」，人这个字与「亚当」接近。另一组词是吹了一口生气的「生」与「有生命的」，两者意思相近。和合本翻成「有灵的活人」新译本翻成「有生命的活人」，后者较接近原文。
本句话主要重点是：人的生命来自于神。人本是无生命的尘土，却因神向他吹了一口气，开始有生命。神向神吹的一口气就是人生命的来源。这句话中「有灵的活人」其中灵的意思，不是指圣灵，而是指人的生命。我们还是有点不明白这句话的「生命」是指什么意思。让我们来比较亚当尚未得到神吹一口气以前，与领受神吹气以后的差别。以前是无生气的尘土，后来成为活着的人。
这就让我们知道构成人的两个部分，血肉之躯组成的成分本与尘土无异，单单物质身体无法成为活人。让我们比较一个活人，与失去生命的死人。两者差别在哪里？就是差一口气。不是从鼻孔吸进去，再呼出来的空气。而是让人能够活在世上的生命，那是人非物质的部分，也就是人的灵魂。这就让我们明白了为何和合本将「有生命」翻成「有灵」。通常我们对于活人与死人差别的理解是：有生命的人灵魂还在，一旦失去生命灵魂就离开身体了。从这句话我们可以得出个结论，人的生命来自于神，若不是神赐给人生命，人只不过是毫无生气的一团血肉而已。既然生命的源头来自于神，我们也当思想生命主权的归属。赐我们生命的神对我们的生命拥有主权。我们因祂而生，也为祂而活。
神吹的那口气，根本不是圣灵。而是使人活着的生气。原文没有出现圣灵常用的字רוּחַ。所以说自己一看经文就懂，其实是以为懂而已，不懂的地方，连自己都不知道。
我也赞成先考察圣经，先思想，先祷告，再查考手边有的查经材料。免得被查经材料的说法限制。不见得每个查经材料的讲解都是正确的，需要圣灵在我们心中，帮助我们分辨。
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