罗3:24_26.如今却蒙神的救赎，就白白地称，，，，。
(b)称义的基础:称义并不是将义灌输或赋予他们，也不是因为在他们里面所成的，也不是因他们所行的，而是将基督的顺服和补赎归算为他们的义。基督的义是罪人得以在上帝面前称义的唯一基础，沒有人能够以他个人全部或部分的义，在上帝面前称义，基督的功德为我们取得使我们重生的恩典，我们由此而称义，圣经清楚地表明，使我们称义的义不是我们自己的，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，腓3:9.因为圣经教导我们，我们称义不是出于行为，免得有人自夸，弗2:9.
(a)称义的工具:如此领受并依靠基督和衪的义的信心，乃是称义的惟一工具，然而这信心在称义的人里面并不是单独存在的，而是始终有其他使人得救的恩德相伴，不是死的信心，而是藉着爱表达出来的信心。唯独信心，信心是罪人称义的唯一工具，圣经上说选民称义是因着信，罗3:28.或义人必因信得生，罗1:17.哈2:4.这不代表说信心是称义的功德性原因，称义的基础是基督的义，信徒是籍着信心或通过信心，而不是因为信心。很多人常犯这个错误，用信心本身代替义，作为人蒙上帝悦纳的条件，或将信心当作拯救罪人的义，沒有比这更加玷污真理了。信心本不是义，义是成全律法。雅2:24.当雅各说，人称义是因着行为，不是单因着信时，他所说的称义并不是宣布为义，而是为证的意思，雅各是說人的善行证明了他真的是基督徒，所以上帝预定拣选基督救赎圣灵重生的圣约子民心被圣灵重生，圣灵赐活的信心他外面生活有善行的明证
九月四日 清晨甘露 Morning by Morning
我肯，你洁净了吧！（马可福音1:41）
空虚混沌，渊面黑暗的时代，全能者下令说“要有光”，马上就有了光。主耶稣的话也像创世之时一样地有权柄。救赎和创造一样，都有其大能的话语。耶稣一说就能成就。麻风是人所不能治好的，但主一说“我肯”，它就逃之夭夭。这种病没有痊愈的希望和征象，人为的方法都无效用，但仅凭祂的话，病就永远除去。罪人的情形比麻风病人更加可怜，他要学麻风病人的榜样，到耶稣面前，“祈求祂，俯伏拜在祂的脚前”；用自己仅有的一点信心，所能做的也仅仅是向祂说“祢若肯，必能叫我洁净了”；勿须疑虑结果如何。耶稣治好了一切到祂那里来的人，一个也没有弃绝。
在念这一段圣经的时候，我们要特别留意耶稣伸手摸了那个长大麻风的人。这个不洁净的人违犯了礼仪律，闯进了屋内，但耶稣并不斥责他，为了医治他的缘故也破例地触摸了他。因祂触摸长大麻风的，按利未记不洁的条例，祂也成为不洁的。耶稣基督就这样为我们成了罪，尽管祂本身是无罪的，为的是叫我们在祂里面成为神的义。可怜的罪人哪，当就到耶稣那里，信靠祂替赎的能力，那么祂必用大能的慈手来摸你。那手曾使饼变多，曾挽救彼得免得他沉入水中，曾高举受苦的圣徒，曾赐冠冕给信徒，那同样的手也将触摸每一个寻求的罪人，并且即刻就使他得到洁净。耶稣的爱是救恩的来源。祂爱，祂找，祂触摸我们，我们便得以存活。
限定的拯救 ( 史普罗牧师 )
限定的拯救，很多人一听到“限定”，就觉得范围被缩小了。但事实并非如此。所谓“限定”，不是说搭救的价值有限，而是说它的对象是明确的。他搭救的力量无限大，足以偿还全人类的亏欠；但在至高者永恒的计划中，他指定要救的人，必然会得到这份礼物。换句话说，这并不是一个“也许有用”的机会，而是一个“必然生效”的成就。有人担心，这会不会太排他？其实恰恰相反。经卷里提到的“普天下人”，并不是指所有人无一例外都得到赎回，而是指他的恩典已经跨越民族、语言与地域的界限，临到世界各地的人。
搭救既有广度，也有深度——广度在于它向万国万民展开，深度在于它真实而确定，不会落空。因此，限定的拯救带给人的意义，并不是限制，而是确定。它让我们知道：木架不是虚无的象征，而是真实的搭救；不是遥不可及的可能，而是已经成就的事实。当人明白这一点，心中便能生出极大的安慰：这不是偶然的补救，而是从亘古以前就已确立的计划；不是悬而未决的未知，而是至高者已经成就的爱与应许。