(语音)我们在基督里和基督在我们里
原创 冬至 金灯台微刊 10-06
讲解救道，造就灵命
探讨圣工，实用研经
服事在生命上追求长进的基督徒、神学生和教牧同工等，每日更新，欢迎传播。
我们在基督里和基督在我们里

文 /  冬至
我们与主的关系是里面的
耶稣说，“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”(约翰福音14:20)保罗非常看重这个“在里面”的关系，他说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里，你们在祂里面也得了丰盛。”(歌罗西书2:9,10a)神的一切丰盛，神的应许，神的本性都在基督里，是因为神要耶稣把神丰盛的生命带到地上来，解决人可望不可及的问题。神要借着十字架让这丰盛的生命进入我们的生命，使祂成为我们可以经历的实际。神的一切丰盛都在基督里，“因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。”(歌罗西书1:9)“神的应许，不论多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”(哥林多后书1:20)

可见，做基督徒不是表面功夫，不在乎外面的形式。我知道耶稣是谁，我也明白十字架的救恩，我就是基督徒了吗?我决志信主，我接受洗礼，我就是基督徒了吗?我每个礼拜天去教会，我也来参加团契，我有奉献，似乎该做的都做了，我就是基督徒了吗?可能是，也可能还不是。因为是不是基督徒的关键看在我们里面到底有没有基督的生命，在我们里面到底有没有与主的那种直接关系。有就是，没有就不是。

怎样才能在基督里

耶稣对尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵，我说，你们必需重生……”(约翰福音3:5-7)重生是从水和圣灵生，这可能仍然比较抽象;所以圣经接着又讲，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。”(约翰福音3:16)叫一切信祂的不至灭亡，反得永生就是因信得救的意思。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”(约翰福音1:12-13)从神生的，就有神的生命，也就是基督在我们里面和我们在基督里了。可见重生和得救是一回事;重生是侧重从神的角度来看：这个人重生就有了神的生命，成了神的儿女;得救是侧重从人的方面来看：我们是出死入生，与神和好。

   重生得救不是用立功之法，而是用信主之法，也即“凡接待祂的，就是信祂名的人”。祂的名叫“耶稣”，意思是拯救，“信祂名”就是承认自己是罪人，让主耶稣作自己的救主，靠着主耶稣来脱离罪恶。祂的名又叫“基督”，意思是受膏者，也就是王，“信祂名”就是愿意把自己的主权交给祂，让主耶稣基督做我们生命的主，做我们的王。有了这两条是不是就满足条件了呢?从人方面来看是满足了。但从“重生得救”来讲，我们必须看到人并没有做什么，都是神所赐的。是祂叫一切信祂的不至灭亡反得永生，是祂赐给凡接待祂的，就是信祂名的人，作神的儿女。若不是神的大爱、神的怜悯、神的牺牲、神的应许，没有人可以重生。我们也不可能单凭我这么一点点信就得着神的生命，进入基督里。所以我们只有从心里说，神啊，我们感谢你!仰望各各他的十字架，我们实在知道救恩不是因为我们做了什么，也不是因为我们好，我们配，而是神要将自己的百姓从罪里拯救出来，所以我们才能得到，才能进入。

基督因我们的信，住在我们里面

  基督徒有时会自己怀疑自己有没有真正重生得救，不相信自己已经有了神的生命。因为我们所想、所说、所做的实在还不像一个有基督生命在我们里面的基督徒。我们之所以没有感受到与主同活，是因为我们没有与祂同死。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死么?……我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”(罗马书6:3，5-7)这里向我们每个基督徒提出一个问题：我们有没有在基督死的形状上与祂联合，我们有没有与祂同死呢?与基督同死的意思，就是我们要(1)向罪死，向神活;(2)不要顺从私欲，再让罪作王;(3)将自己献给神。

   我们基督徒在追求中，真理与实际的脱节，真是要凭着对神的信心来超越。神实在是希望我们对祂要有绝对的信心。因为祂知道，这种超越自己理性和感性的对神的信心，是可以改变一个人，使他们能够在任何困难之下都站立得住的。“我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。”(以弗所书3:12)“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。”(以弗所书3:17)“只要凭着信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”(雅各书1:6)这些经文都告诉我们“信”在基督徒生命追求中的重要。我们说因信称义、因信使我们与神恢复了关系，这种关系的表现主要不是在外部，而是在里面。这种心与心在里面的沟通是以信心为前提的。只有里面的沟通才是直接的、本质的，也是神视为宝贵的。

圣灵使我们住在神里面

   “因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕;所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”(罗马书8:14-16)“祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”(哥林多后书1:22)我们有没有与圣灵保持经常的交通，我们有没有自觉地顺服圣灵的引导，这是每个基督徒都必须面对的实际。人活着要呼吸，要吃饭，重生的人都想要祷告，要读圣经;因圣灵催着他们去祷告，去读经。有生命的基督徒都愿意与其它信徒有主内的团契;都愿意离恶向善，都惦记着他人灵魂的得救。圣灵在里面，他们不去都不行。圣灵是非常柔和的;圣灵提醒，但不勉强。你不顺服，祂不能作什么。你若顺服，祂就将神的智慧和力量加添给你。真理能不能在我们生命实际中起作用，除了信心的功课之外，就是顺服。顺服，除了要我们摆正与神的关系之外，就是要照着神的话语去行。有位弟兄很有风趣地说，福音可以从两个角度来看，对未信主的人来讲，主为你死了，你不必死了。对已信主的人来讲，主复活了，你不必活了。意思就是今天活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。

“在基督里”是生命的问题

   一位弟兄举了一个很生动的例子来描述基督徒的生命。他说，有些基督徒为了结果子，到超级市场去买了一篮子苹果回来，然后往树上绑。仁爱的果子，喜乐的果子，……看上去好看，也是真苹果，只可惜不是树上结的果子，要不了几天就枯干了。若是树上长的果子就不同了，开始果子看上去可能不起眼，但是它们无声无息地慢慢长大，因为它们是有生命的。基督徒结果子也不应该勉强做作;生命自然生长就是to be(所是)，然后生命由里向外自然的流露才是to do(所做)。我们凡事都要先to be再to do。既然是生命，就当是活的。活的意思就是一定会有生命的表现。耶稣说，“你们是世上的盐。”“你们是世上的光。”(马太福音5:13)盐和光都不是为自己，都是为了造就人。所以基督徒有了主的生命就要以这个生命去影响周围的人，去影响社会，将荣耀归于神。一位弟兄分享说，只有死的鱼才会浮在水面上随波逐流。有生命的鱼，特别像三文鱼，在急流瀑布面前拼命地向上跳。按理三文鱼呆在下面平静的水潭里，生活、繁殖，不是很好吗?但是三文鱼里面有一个生命的律驱使它一次次地向上跳，跳不上去，跌下来，休息一会儿又跳。因为有什么样的生命本质，它就得活出什么样的生命样式。

  神已定规要我们效法主耶稣，要把我们模塑成基督的样式，“因为神预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”(罗马书8:29)有位讲员举了一块大磐石与一粒小松树种子的比喻。磐石对吹到裂缝中来的小松子说，你这又小又轻的种子，怎么这样愚蠢钻到我的裂缝里面来，风一吹就把你赶跑了，你还敢来与我挑战?小松子说，我是愚笨，又小又轻，但我里面有生命。你看上去又大又重，但你里面没有生命。我只要顺从我里面生命的律，一点点阳光、水，一点点土壤、裂缝，我就可以发芽、生根，一天天长大，总有一天可以把这块磐石崩裂。作为基督的门徒，我们只要相信自己里面有一个基督的生命，我们只要顺服这个生命的规律，坚持在这个生命里，我们就会一天天长大，慢慢地活出基督的样式来。

  信的人必有神迹方言么？
文 /  陈终道牧师
问：
按马可福音第十六章十七至十八节，“信的人必有神迹随着他们…说新方言…”为什么仍有许多人不信神迹和方言﹖

答：

1. 马可福音第十六章十七至十八节是主的应许，不是主的命令。命令每人都必须遵守。应许未必每人都必须有，而是在需要时，信的人可以有。例如上文第十五节：“祂又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听…”是个命令。虽没提到“必”字，却是每个信徒所应遵守的;但第十七节很明显是应许，只在有需要时信的人可以有却不是必须有。

2. 按第十七节所说的神迹包括五件事：A. 奉我的命令赶鬼;B. 说新方言;C. 手能拿蛇;D. 若喝了什么毒物也必不受害;E. 手按病人，病人就必好了。若信的人必须说方言，则有其他四项，就是;必须赶鬼，必须手能拿蛇，必须喝毒物而不受害，必须手按病人而把病人医好。如果这样，这五项都成了信主的条件，缺少一样还不算是信主。那就把凭恩典得救变成凭行神迹才得救了。

3. “必须”是将必会有的意思，不是必须有的意思，更不是必须每天每次都要有，就是十二使徒也不是每人都有齐这五样。使徒保罗曾被毒蛇咬而不死，其他使徒未见有这同样经历，比较常见的只是赶鬼医病。

4. 神迹永远是例外的，不能把神迹代替自然规律。若每天，每次，每事，都要出于超自然的神迹，等于否认了神所安排的一切自然规律。使徒们曾行过神迹，却不是每天每时都有神迹。为什么初期教会要凡物公用﹖因有人缺乏，为什么有说希腊话的犹太人埋怨希伯来人忽略了供给他们寡妇﹖这些都证明他们大部生活都是照常情饮食，不是借神迹变石头为饼。否则不会有忽略供给，凡物公用的事了。

信徒能行神迹和认为每天每事都必须出于神迹是完全两回事，前者承认神的权能并等候顺服神的旨意。后者等于强求神每事都显神迹，很容易给魔鬼机会冒充神所给的神迹。

5. 说新方言：该是指地方上的方言(乡谈或别国的话)与上文说“往普天下去传福音…”对照，这意思更明显。许多宣教士已支取了这应许。这种“说新方言”的本领也列在神迹之内。
    作者陈终道牧师（1924-2010）解经家，《圣经报》主编，《金灯台》创办人。
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  当时特别火热，感觉常常被感动，其实现在琢磨一下，那根本不是圣灵的感动，只不过就是个人情感的宣泄抒发罢了，感觉很喜乐，那也不是在基督里的喜乐。如果有一个这样的环境可以让每个人说自己喜欢的话和倾诉人生，并且把自己变成自己喜欢的样子，人当然是高兴快乐。但是这样的改变不是生命的改变，和神没有任何关系，只不过就是一个心灵俱乐部。