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关于得救的经文
2021-08-22 15:08:36
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【王下19:11】你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？
【诗28:8】耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。
【诗32:7】你是我藏身之处。你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。（细拉）
【诗33:16】君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救。
【诗33:17】靠马得救是枉然的。马也不能因力大救人。
【诗37:39】但义人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。
【诗51:12】求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。
【诗60:5】求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
【诗80:3】神啊，求你使我们回转（回转或作复兴），使你的脸发光，我们便要得救。
【诗80:7】万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。
【诗80:19】耶和华万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。
【诗108:6】求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
【诗119:117】求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。
【箴11:9】不虔敬的人用口败坏邻舍。义人却因知识得救。
【赛30:15】主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。
【赛37:11】你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？
【赛45:22】地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。
【赛64:5】你迎接那欢喜行义记念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久。我们还能得救吗？
【耶3:23】仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。
【耶4:14】耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？
【耶8:20】麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。
【耶17:14】耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救。因你是我所赞美的。
【耶23:6】在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。
【耶33:16】在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为耶和华我们的义。
【结14:16】虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。
【结14:18】虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。
【何1:7】我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓，刀，争战，马匹，与马兵得救。
【珥2:32】到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。
【摩3:12】耶和华如此说，牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。
【弥6:14】你要吃，却吃不饱。你的虚弱，必显在你中间。你必挪去，却不得救护。所救护的，我必交给刀剑。
【太10:22】并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。
【太19:25】门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？
【太24:13】惟有忍耐到底的，必然得救。
【太24:22】若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。
【可10:26】门徒就分外希奇，对他说，这样谁能得救呢？
【可13:13】并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。
【可13:20】若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为主的选民，他将那日子减少了。
【可16:16】信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
【路2:38】正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
【路8:12】那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。
【路8:36】看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救，告诉他们。
【路8:50】耶稣听见就对他说，不要怕，只要信，你的女儿就必得救。
【路13:23】有一个人问他说，主啊，得救的人少吗？
【路18:26】听见的人说，这样，谁能得救呢？
【约3:17】因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
【约5:34】其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。
【约10:9】我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
【徒2:21】到那时候，凡求告主名的，就必得救。
【徒2:47】赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。
【徒4:12】除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
【徒11:14】他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。
【徒15:1】有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。
【徒15:11】我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。
【徒16:30】又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？
【徒16:31】他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
【徒27:20】太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。
【徒27:31】保罗对百夫长和兵丁说，这些人若不等在船上，你们必不能得救。
【徒28:1】我们既已得救，才知道那岛名叫米利大。
【罗5:10】因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。
【罗8:24】我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）
【罗9:27】以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。
【罗10:1】弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。
【罗10:9】你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
【罗10:10】因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
【罗10:13】因为凡求告主名的，就必得救。
【罗11:26】于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。
【罗13:11】再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。
【林前1:18】因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。
【林前3:15】人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。
【林前5:5】要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
【林前10:33】就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。
【林前15:2】并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。
【林后2:15】因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。
【林后7:10】因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。
【加3:23】但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。
【加3:25】但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
【弗1:13】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
【弗2:5】当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）
【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
【腓1:19】因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。
【腓1:28】凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。
【腓2:12】这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。
【帖前2:16】不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。
【帖前5:8】但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。
【帖前5:9】因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。
【帖后2:10】并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。
【帖后2:13】主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
【提前2:4】他愿意万人得救，明白真道。
【提前2:15】然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
【提后3:15】并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
【来5:9】他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。
【来6:9】亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。
【来10:39】我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
【来11:7】挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
【彼前2:2】就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
【彼前3:20】就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。
【彼前4:18】若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？
【彼后3:15】并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。
【犹1:3】亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。
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2021-08-22 15:19:03
外在仪文不能代替成圣（麦克谦牧师）
麦克谦 寻访古道 今天
信徒用外表守礼仪来代替在圣洁上的成长，是屡见不鲜的。
撒但既然无法摧毁神在你灵魂里做的工，就想方设法要使它变质；牠不能挡回神射出来的箭，就想法子使它走偏方向。牠发现你喜爱外在的仪文，既然无法使你离开它，牠就使你爱上它；而且帮助你爱得越来越深。牠变成了光明的天使，帮助装饰教堂，使你专心在外在的仪文。为什么牠要做这些呢？就是为了使这一切成为你的“成圣”，这样外表的仪文就成了你的信仰。在你急急忙忙保存外壳时，里面的珍珠却丢失了。
你要在这一刻停下来，看看你自己是否在急急忙忙、慌慌张张追求守外表的礼仪，却没有追求圣洁。没有圣洁，外表的礼仪就像鸣的锣、响的钹。你是否在准备唱诗时，内心却仍在喜欢世俗、虚荣、贪婪、骄傲和奢华呢？是否祈祷的嘴唇也在准备吐出欺骗、恶毒、妒忌和苦毒的话呢？
记住，外表的礼仪只是达到目的的工具，如果外在的宗教仪式对你内在的信仰有益；如果你在主日听的道使你在一个星期里更好地效法基督；如果你在教会里的聚会能带领你更加爱主、爱人，使你更好地侍奉主，那么，你就正确地使用了礼仪。
敬拜和赞美不是外在的，不是快乐的工具，而是恩典的器皿。让我们怀着喜乐从这些泉源中汲水，好让我们在旷野里奔波时有喜乐、力量、爱和盼望。我们自己因此受祝福，我们周围的人也能因此得祝福。
==
记住经上说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”（罗2：28-29）。我们的信仰不是只限于在教会和礼拜天；基督徒不是表面上的，洗礼也不是外表的。基督徒应该是内在的，真正的洗礼是心灵的洗礼。切记：在乎灵，不在乎仪文。
缺乏临到懒惰的人，死亡临到未悔改的人（司布真）
司布真 寻访古道 今天
“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”（箴24：33-34）
懒惰的人最糟糕的要求就是让他打盹片刻，但他们若被指控为偷懒闲散却要愤愤不平。他们最渴望的是抱着手躺卧片时，并且用一大堆理由来解释这种放任是极为合宜的。然而，就因为这些片时的休息，光阴逝去了，做工的时刻过去了，田地中满了荆棘。只是少许耽搁延宕，人毁灭了自己的灵魂。他们并不企图拖延许多年，只要给他们一些闲适的时光，明天就要振作起来做正经事。但是，像滴漏中的沙粒，时光流逝，生命点点滴滴耗去，恩典的时机丧失了，都因为是片时的打盹。愿上帝亲自教导我们这个神圣的功课，否则最可怕的贫穷——永远的贫穷——正等着我们，到那时，即使我们只求得着一滴水，也是徒然。贫穷像踩着坚定步伐往前走的追逐者，压倒控制着怠惰的人，毁灭覆没了意志软弱的人。时间一分一秒过去，这个可怕的追逐者就更接近。它身负重任，不能延宕，故此一路追逐不停。它带着权柄与能力，仿佛拿着兵器的人，直闯而入。因此，缺乏临到懒惰的人，死亡临到未悔改的人。没有逃脱之路。趁着神圣之日破晓以前，勤奋地寻求主耶稣，否则会来不及犁地撒种，悔改相信也为时已迟！收割季节来临时抱怨错过撒种的时刻，是无补于事了。现在是相信并做神圣决定的时刻了，但愿今晚，我们都能把握！
麦克谦 寻访古道 今天
信徒用外表守礼仪来代替在圣洁上的成长，是屡见不鲜的。
撒但既然无法摧毁神在你灵魂里做的工，就想方设法要使它变质；牠不能挡回神射出来的箭，就想法子使它走偏方向。牠发现你喜爱外在的仪文，既然无法使你离开它，牠就使你爱上它；而且帮助你爱得越来越深。牠变成了光明的天使，帮助装饰教堂，使你专心在外在的仪文。为什么牠要做这些呢？就是为了使这一切成为你的“成圣”，这样外表的仪文就成了你的信仰。在你急急忙忙保存外壳时，里面的珍珠却丢失了。
你要在这一刻停下来，看看你自己是否在急急忙忙、慌慌张张追求守外表的礼仪，却没有追求圣洁。没有圣洁，外表的礼仪就像鸣的锣、响的钹。你是否在准备唱诗时，内心却仍在喜欢世俗、虚荣、贪婪、骄傲和奢华呢？是否祈祷的嘴唇也在准备吐出欺骗、恶毒、妒忌和苦毒的话呢？
记住，外表的礼仪只是达到目的的工具，如果外在的宗教仪式对你内在的信仰有益；如果你在主日听的道使你在一个星期里更好地效法基督；如果你在教会里的聚会能带领你更加爱主、爱人，使你更好地侍奉主，那么，你就正确地使用了礼仪。
敬拜和赞美不是外在的，不是快乐的工具，而是恩典的器皿。让我们怀着喜乐从这些泉源中汲水，好让我们在旷野里奔波时有喜乐、力量、爱和盼望。我们自己因此受祝福，我们周围的人也能因此得祝福。
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记住经上说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”（罗2：28-29）。我们的信仰不是只限于在教会和礼拜天；基督徒不是表面上的，洗礼也不是外表的。基督徒应该是内在的，真正的洗礼是心灵的洗礼。切记：在乎灵，不在乎仪文。
缺乏临到懒惰的人，死亡临到未悔改的人（司布真）
司布真 寻访古道 今天
“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”（箴24：33-34）
懒惰的人最糟糕的要求就是让他打盹片刻，但他们若被指控为偷懒闲散却要愤愤不平。他们最渴望的是抱着手躺卧片时，并且用一大堆理由来解释这种放任是极为合宜的。然而，就因为这些片时的休息，光阴逝去了，做工的时刻过去了，田地中满了荆棘。只是少许耽搁延宕，人毁灭了自己的灵魂。他们并不企图拖延许多年，只要给他们一些闲适的时光，明天就要振作起来做正经事。但是，像滴漏中的沙粒，时光流逝，生命点点滴滴耗去，恩典的时机丧失了，都因为是片时的打盹。愿上帝亲自教导我们这个神圣的功课，否则最可怕的贫穷——永远的贫穷——正等着我们，到那时，即使我们只求得着一滴水，也是徒然。贫穷像踩着坚定步伐往前走的追逐者，压倒控制着怠惰的人，毁灭覆没了意志软弱的人。时间一分一秒过去，这个可怕的追逐者就更接近。它身负重任，不能延宕，故此一路追逐不停。它带着权柄与能力，仿佛拿着兵器的人，直闯而入。因此，缺乏临到懒惰的人，死亡临到未悔改的人。没有逃脱之路。趁着神圣之日破晓以前，勤奋地寻求主耶稣，否则会来不及犁地撒种，悔改相信也为时已迟！收割季节来临时抱怨错过撒种的时刻，是无补于事了。现在是相信并做神圣决定的时刻了，但愿今晚，我们都能把握！
2021-08-22 15:16:38
1．〈要效法基督，以忠诚的心志胜过试探〉
“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11：3）
魔鬼试探耶稣时，说：“你若是神的儿子……”(太4:3,6)，试图挑拨耶稣的心，使祂对神的作为有怀疑的意念。但主耶稣向神有完全忠诚的心志，这是祂胜过魔鬼试探的重要秘诀之一。
而夏娃因为听魔鬼说，如果她吃了那分别善恶树的果子，她就会像神一样，能知道善恶，于是她内心起了一种怀疑，以为神禁止她吃乃是别有用意。这样，她就失去了那向神所存纯一清洁的心，落在魔鬼的网罗里。许多时候，我们受魔鬼的试探而陷在罪恶之中，就是因为我们向神忠诚的心志动摇了。根本的信心摇动了，其他的一切还能不随之倾倒么？ “根基若毁坏，义人还能作什么？”（诗11：3）信心的根基若先毁坏，一切的事就全完结了。
这也是魔鬼今日试探信徒的常用手法，所以，我们要时刻警醒，绝不可松懈。要求主保守我们的心怀意念，坚守向神忠诚的心志，专心仰赖神；要拒绝一切有可能使我们的脚步转离神的意念，不要让眼见和感觉代替信心，而要谦卑地求主用祂的话光照我们，用祂的训言引导我们；要用信心去接受神所许可临到我们的一切环境，要忠心事奉神，凭信心忍耐等候神。
2．＜要效法基督，靠神的话语得胜试探＞
“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4：4）
“他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”（来4：15） 世上除了耶稣基督之外，没有未犯过罪的人；耶稣基督虽未犯过罪，却在凡事上受过试探。主耶稣在开始工作之前，先受魔鬼的试探。昔日的亚当在试探中失败了，将罪带进世界里；但耶稣基督在试探中却完全得胜了。祂的得胜，使我们今天常受魔鬼试探的人，知道怎样胜过试探，并且得胜有余。
“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4：4）这是耶稣在旷野四十昼夜禁食祷告之后，回答那前来试探他的魔鬼所说的话。撒但知道主正在饥饿之时，就抓住良机前来试探主，要主凭自己来行神迹，证明自己是神的儿子。然而，我们的主完全得胜了，他情愿忍受暂时的饥饿，也不肯离开父神单独行事。主宣告人活着是靠神和神口里所出的一切话，叫撒但蒙羞。
当撒但用万国和万国的荣华来试探主耶稣，要主拜它时，我们的主便发出有力的宣告。“耶稣说：『经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。』”（路4：8）他宁愿拣选父所命定的十架窄路，也不接受从世界而来的虚荣。
当撒但断章取义地运用圣经试探耶稣，耶稣立刻用神的话去拒绝它。“魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以从这里跳下去；因为经上记着说：『主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。』’ 耶稣对他说：’经上说：『不可试探主你的神』。’”（路4：9-12）
“不住地祷告。” （帖前5：17）我们都知道祷告很重要，但是要持续地祷告似乎很困难。有时，我们能向神倾心吐意，但有时却只是敷衍了事。祷告生活中顶普遍的失败，就是缺少恒心。我们开始为某件事祈求，祈求了一日，一星期，一月；如果一无所得，我们就立刻灰心，认为无望了，于是在祷告中再不提起了，这是极大的错误。有始无终的人无论在什么事上都是无结果的，半途而废的祷告也是如此。灰心生失望，失望生不信，不信生失败——这都是祷告的致命伤。我们的信心生活就像越野马拉松一样，会经历高峰、低谷和平稳状态。而如同马拉松的选手需要不断地向前跑，我们也要持续不懈地祷告。重点是：不要放弃！
“ 以法莲好像鸽子愚蠢无知：他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。”（何7：11-13）这段经文读来让人伤心，以色列人原是神的选民，何竟沦落至如此的地步？主要原因是他们离弃神，不肯回转。他们的无知使他们去求告埃及、投奔亚述；他们的骄傲使他们不归向神也不去寻求祂，“他们中间无一人求告我。”（何7：7）“以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他。”(何7:10)这是何等可悲啊！有多少时候，我们也会陷入与他们同样的软弱中，宁可去寻求世人的帮助，也不肯藉着祷告将我们的难处带到神面前；许多时候，我们总是先自己想办法、努力，挣扎，直到精疲力尽、一无所成的时候，才来到神面前祈求祷告。
经文：“我们与神同工的也劝你们，不可徒受他的恩典；因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你”(哥林多后书6：1-2)。
受了神的恩，没有相当的报答，就是徒受恩典。
雨落到地里，却不长好庄稼；树得着栽培，却不结好果子；蒙神的恩召，却仍然沾染不洁－这些都是徒受了神的恩典。
神既把我们从罪中拯救出来，悦纳了我们，我们就应当从罪中出来，不再沾染不洁；这样，我们就可以永远作他的儿子了。我们若拿这个教训来反省自己，就可以知道，我们在多少时候、多少地方徒受了神的恩典。我们的行为与从前不信的时候没有两样，污秽不洁的东西我们仍是贪恋。我们不远离罪恶，不逃避淫行，反倒使我们的心象偶像的殿。如此，神的恩典在我们身上也是徒然的。但愿神快来洁净他的教会，整肃一切信他名的人。
感谢神，他现在正如以往一样，把一些假冒为善的、羞辱他名的、玷污他圣所的揭发出来，使他们作后人的鉴戒。更感谢神，直到今天，人的污秽还未能掩盖他的圣洁，人的虚假还未能埋没他的真理，反倒把他的圣洁与真理更表彰出来。
“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11：3）
魔鬼试探耶稣时，说：“你若是神的儿子……”(太4:3,6)，试图挑拨耶稣的心，使祂对神的作为有怀疑的意念。但主耶稣向神有完全忠诚的心志，这是祂胜过魔鬼试探的重要秘诀之一。
而夏娃因为听魔鬼说，如果她吃了那分别善恶树的果子，她就会像神一样，能知道善恶，于是她内心起了一种怀疑，以为神禁止她吃乃是别有用意。这样，她就失去了那向神所存纯一清洁的心，落在魔鬼的网罗里。许多时候，我们受魔鬼的试探而陷在罪恶之中，就是因为我们向神忠诚的心志动摇了。根本的信心摇动了，其他的一切还能不随之倾倒么？ “根基若毁坏，义人还能作什么？”（诗11：3）信心的根基若先毁坏，一切的事就全完结了。
这也是魔鬼今日试探信徒的常用手法，所以，我们要时刻警醒，绝不可松懈。要求主保守我们的心怀意念，坚守向神忠诚的心志，专心仰赖神；要拒绝一切有可能使我们的脚步转离神的意念，不要让眼见和感觉代替信心，而要谦卑地求主用祂的话光照我们，用祂的训言引导我们；要用信心去接受神所许可临到我们的一切环境，要忠心事奉神，凭信心忍耐等候神。
2．＜要效法基督，靠神的话语得胜试探＞
“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4：4）
“他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”（来4：15） 世上除了耶稣基督之外，没有未犯过罪的人；耶稣基督虽未犯过罪，却在凡事上受过试探。主耶稣在开始工作之前，先受魔鬼的试探。昔日的亚当在试探中失败了，将罪带进世界里；但耶稣基督在试探中却完全得胜了。祂的得胜，使我们今天常受魔鬼试探的人，知道怎样胜过试探，并且得胜有余。
“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4：4）这是耶稣在旷野四十昼夜禁食祷告之后，回答那前来试探他的魔鬼所说的话。撒但知道主正在饥饿之时，就抓住良机前来试探主，要主凭自己来行神迹，证明自己是神的儿子。然而，我们的主完全得胜了，他情愿忍受暂时的饥饿，也不肯离开父神单独行事。主宣告人活着是靠神和神口里所出的一切话，叫撒但蒙羞。
当撒但用万国和万国的荣华来试探主耶稣，要主拜它时，我们的主便发出有力的宣告。“耶稣说：『经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。』”（路4：8）他宁愿拣选父所命定的十架窄路，也不接受从世界而来的虚荣。
当撒但断章取义地运用圣经试探耶稣，耶稣立刻用神的话去拒绝它。“魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以从这里跳下去；因为经上记着说：『主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。』’ 耶稣对他说：’经上说：『不可试探主你的神』。’”（路4：9-12）
在我们日常生活中，是否能常常想到神的话呢？我们行事、为人的准则，是否依照「经上记着说」呢？我们面对撒但的试探、落在困境之时，是否想起神的话而持守呢？耶稣借着儆醒祷告和圣灵的宝剑----神的话来胜过仇敌撒但一切的试探，给我们留下美好的脚踪。亲爱的弟兄姊妹，昔日那试探人的撒但如何试探我们的主，今天它也同样经常试探我们属神的人。我们要效法主，以神的话为准则、力量和兵器，一生靠神的话语而活。
“不住地祷告。” （帖前5：17）我们都知道祷告很重要，但是要持续地祷告似乎很困难。有时，我们能向神倾心吐意，但有时却只是敷衍了事。祷告生活中顶普遍的失败，就是缺少恒心。我们开始为某件事祈求，祈求了一日，一星期，一月；如果一无所得，我们就立刻灰心，认为无望了，于是在祷告中再不提起了，这是极大的错误。有始无终的人无论在什么事上都是无结果的，半途而废的祷告也是如此。灰心生失望，失望生不信，不信生失败——这都是祷告的致命伤。我们的信心生活就像越野马拉松一样，会经历高峰、低谷和平稳状态。而如同马拉松的选手需要不断地向前跑，我们也要持续不懈地祷告。重点是：不要放弃！
“ 以法莲好像鸽子愚蠢无知：他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。”（何7：11-13）这段经文读来让人伤心，以色列人原是神的选民，何竟沦落至如此的地步？主要原因是他们离弃神，不肯回转。他们的无知使他们去求告埃及、投奔亚述；他们的骄傲使他们不归向神也不去寻求祂，“他们中间无一人求告我。”（何7：7）“以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他。”(何7:10)这是何等可悲啊！有多少时候，我们也会陷入与他们同样的软弱中，宁可去寻求世人的帮助，也不肯藉着祷告将我们的难处带到神面前；许多时候，我们总是先自己想办法、努力，挣扎，直到精疲力尽、一无所成的时候，才来到神面前祈求祷告。
经文：“我们与神同工的也劝你们，不可徒受他的恩典；因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你”(哥林多后书6：1-2)。
受了神的恩，没有相当的报答，就是徒受恩典。
雨落到地里，却不长好庄稼；树得着栽培，却不结好果子；蒙神的恩召，却仍然沾染不洁－这些都是徒受了神的恩典。
神既把我们从罪中拯救出来，悦纳了我们，我们就应当从罪中出来，不再沾染不洁；这样，我们就可以永远作他的儿子了。我们若拿这个教训来反省自己，就可以知道，我们在多少时候、多少地方徒受了神的恩典。我们的行为与从前不信的时候没有两样，污秽不洁的东西我们仍是贪恋。我们不远离罪恶，不逃避淫行，反倒使我们的心象偶像的殿。如此，神的恩典在我们身上也是徒然的。但愿神快来洁净他的教会，整肃一切信他名的人。
感谢神，他现在正如以往一样，把一些假冒为善的、羞辱他名的、玷污他圣所的揭发出来，使他们作后人的鉴戒。更感谢神，直到今天，人的污秽还未能掩盖他的圣洁，人的虚假还未能埋没他的真理，反倒把他的圣洁与真理更表彰出来。
愿祢改变我们的处境，
建立我们的敬畏与神圣意识。
让权力被约束，
让信徒被牧养，
让心灵被关顾，
让人性被制约，
让需要被满足，
让人格被尊重，
让罪恶被惩罚，
让公义得伸张，
让人被牧养，
让祢得高举。
奉耶稣基督的名。
阿们！
2021-08-22 15:13:23
主医治我们的疾病
赛53：4～5“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。”
赛53：4，“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”。太8：17，“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”
主耶稣来到世上，祂是来代替我们的软弱，担当我们的疾病。主耶稣在世上是把医病当作祂的负担。祂传福音，祂医治病人，软弱的人刚强，枯干的手好了，瞎眼的看见，聋子听见，哑巴开口，长大麻风的洁净，瘸腿的人起来行走，叫死人复活。主耶稣来到世上，得胜罪恶，得胜死亡，得胜疾病。
诗篇103：1～3“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”
🌒 如果我们能保持谦卑——是真正的谦卑，而非假装的谦卑，明白自己有容易犯罪极坏的本性，神若严格追究，必定站立不住，唯有永远死亡；
“伦理学”一词来自希腊文ἦθος，是“ἔθος的加长形式”，首先表示“一个习惯的地方，其复数形式表示动物的出没地或栖息地”。对于人而言，它一方面表示脾气、性格和气禀，另一方面又表示习惯、风俗和举止。它的复数形式表示习俗（拉丁文mores）。
这个词在新约圣经中出现在林前十五33：“不要被欺骗了；滥交朋友败坏品德（ἤθη）。”
徒十六21：“竟传布我们罗马人所不可接受、不可遵守的规矩（ἔθη）。”
徒二十六3：“你熟悉犹太人的规矩（ἐθῶν）和他们的争论。”
ἦθος最初的意思是“居住、逗留、行动、行动方式”。它与习俗（mores）的含义不同，而是某种道德（Quintilian）。它常被用作τρόπος的同义词；该词的意思为方式、途径、善良、品格。
拉丁文mos指的是人们的生活方式，因为它是从民族的气禀、品格和生活中衍生出来的；也就是说，它等同于习惯、道德和习俗。根据维尔玛的说法，mos比“ἦθος更‘趋向内在’（mehr etwas Inneres）”。然而，多纳的观点恰恰相反。
关于他们的词源学研究，我们将mos译为“道德”还是“伦理学”是一个无关紧要的问题。我们选择“伦理”一词，因为这个词没有“道德”所具有的负面联想，至少在道德教导的理解中如此。此外，道德被理解为实用的道德，而伦理学作为对是什么（What is）的更纯粹的科学和演绎表述形式，人们通常对二者会加以区分。实践道德是人们赖以生存的一系列准则，因而是人们外在行为的归纳性描述。因此，伦理学更加深刻和规范性。这类似伦理学（zedenleer）和道德哲学（zedenkunde）的差异。
荷文zede、德文Sitte和梵文sat都是指“生活、居住”（wonen）。哥特语中类似的词是sidus，分别出现在哥特版《圣经》的林前十五33和提后三10。游牧民族没有道德习俗（zeden）；当人们“坐下”的时候，当人们在一个地方安身立命、安居乐业的时候，风俗和道德才会形成。
赛53：4～5“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。”
赛53：4，“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”。太8：17，“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”
主耶稣来到世上，祂是来代替我们的软弱，担当我们的疾病。主耶稣在世上是把医病当作祂的负担。祂传福音，祂医治病人，软弱的人刚强，枯干的手好了，瞎眼的看见，聋子听见，哑巴开口，长大麻风的洁净，瘸腿的人起来行走，叫死人复活。主耶稣来到世上，得胜罪恶，得胜死亡，得胜疾病。
诗篇103：1～3“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”
🌒 如果我们能保持谦卑——是真正的谦卑，而非假装的谦卑，明白自己有容易犯罪极坏的本性，神若严格追究，必定站立不住，唯有永远死亡；
🌗 如果我们用一颗破碎的心，真诚承认自己的罪，并渴望得着赦免；如果我们能以耶稣为自己的中保，来到祂的面前，祈求祂的赦免，神就必定会把祂奇妙、充满恩慈的天国赐给我们，并且因基督的缘故，祂必不再记念我们的罪。——马丁路德牧师
“伦理学”一词来自希腊文ἦθος，是“ἔθος的加长形式”，首先表示“一个习惯的地方，其复数形式表示动物的出没地或栖息地”。对于人而言，它一方面表示脾气、性格和气禀，另一方面又表示习惯、风俗和举止。它的复数形式表示习俗（拉丁文mores）。
这个词在新约圣经中出现在林前十五33：“不要被欺骗了；滥交朋友败坏品德（ἤθη）。”
徒十六21：“竟传布我们罗马人所不可接受、不可遵守的规矩（ἔθη）。”
徒二十六3：“你熟悉犹太人的规矩（ἐθῶν）和他们的争论。”
ἦθος最初的意思是“居住、逗留、行动、行动方式”。它与习俗（mores）的含义不同，而是某种道德（Quintilian）。它常被用作τρόπος的同义词；该词的意思为方式、途径、善良、品格。
拉丁文mos指的是人们的生活方式，因为它是从民族的气禀、品格和生活中衍生出来的；也就是说，它等同于习惯、道德和习俗。根据维尔玛的说法，mos比“ἦθος更‘趋向内在’（mehr etwas Inneres）”。然而，多纳的观点恰恰相反。
关于他们的词源学研究，我们将mos译为“道德”还是“伦理学”是一个无关紧要的问题。我们选择“伦理”一词，因为这个词没有“道德”所具有的负面联想，至少在道德教导的理解中如此。此外，道德被理解为实用的道德，而伦理学作为对是什么（What is）的更纯粹的科学和演绎表述形式，人们通常对二者会加以区分。实践道德是人们赖以生存的一系列准则，因而是人们外在行为的归纳性描述。因此，伦理学更加深刻和规范性。这类似伦理学（zedenleer）和道德哲学（zedenkunde）的差异。
荷文zede、德文Sitte和梵文sat都是指“生活、居住”（wonen）。哥特语中类似的词是sidus，分别出现在哥特版《圣经》的林前十五33和提后三10。游牧民族没有道德习俗（zeden）；当人们“坐下”的时候，当人们在一个地方安身立命、安居乐业的时候，风俗和道德才会形成。
2021-08-22 15:11:14
△研究科学，教青年人运用思想：研究圣经，教他们表达思想。——J‧S‧穆勒
△以为科学与宗教之间可能有任何冲突的人，要不是对科学很幼稚，就是对宗教很无知。——Pope Pins XP
△小科学家诋毁圣经，大科学家却永远与基督教的意见一致。——辛博逊教授
△基督教比任何科学的证据确实。——牛顿
△相信基督教，是要受相当损失的；但是不信宗教，损失更大。——梅生
△人类有着宗教尚且做许多恶事；那末，如果没有宗教，当更不堪设想了。
△宗教为社会的基础，和一切幸福安乐的来源。——白克
△真的宗教就是服从神的旨意，相信祂的说话和效法祂的行为。——白克
△科学注重实验，宗教注重信仰。——“从怀疑到信仰”
△科学最后之目的是寻求上帝。——弗南斯
△科学与宗教，犹如光与电，并不发生冲突。——福克斯
△如果，我们加以深刻的思想，那么我们岂不要被科学所逼而相信神吗?——史达约坦博士
△科学的尽头，就是宗教的开始。科学是研究物质的，是对外面的部份，是形而下的；它的目的固然是研究真理，但偏于知识与理论；宗教是维系心灵的，是对付里面的部分，是形而上的；它的目的同样是为研究真理，但侧重于生命与经验。——“从怀疑到信仰”
△科学若没有宗教显然不是人类的幸福，却会变成社会的祸患。——密立根
△科学不是世上最有价值的东西，人格的高尚，比科学更有价值——丁达尔
△科学的责任是叙述宇宙，而宗教乃是解释。——汤姆生
△科学是计算的，分析的，数量的；而宗教是估价的，综合的，质量的。——“从怀疑到信仰”
己
△假使我们让憎恨把自己征服，生命便觉得丑恶；但我们力求宽容，和善的时候，生命就变得美丽。——佚名
△你若想战胜自己，你就须诚实的看轻自己。——司布真
△不满自己是一切追求圣洁之人的特征。——Erling Rund
△许多基督徒能脱离“恶”的私欲，却最难离“善”的私欲。——见证报
△得安息唯一的秘诀，是从自己的标准或期望里出来，把自己消失在主的里面。
△古代的大困难是难得信徒热心到世界里去改变别人，现代的大困难是难得信徒热心出离世界去改变自己。
△未死透的信徒，是活的死人，是最可怕的人。
△自从我放弃白己的私欲，就发现了喜乐。——医生语
△在“利己”方面，要为主所囚；在“利他”方面，要为主所用。——希望月刊
△人如果勇敢地退回到神里面，让祂作洁净的工作，肯不自爱自怜，那么他灵程的进步，要有何等的迅速
△如果你到今天还没有“恨恶自己”，足证你还是一位没有经过神改变的人。
△当我看见自己一无良善之后，我就私下自喜地说；得救的根基不是在我里面所能找得到的。我越看见自己的败坏，就越发增加我倚靠神的心
△最要防御的人就是自己。——惠脱列
△欲治人者必须受治于神。——奥古斯丁
△我们必须克制自己，否则便做自己私欲的奴隶，而做自己的奴隶和做别人的奴隶是并无分别的。——勃登
△放纵自己与苛责他人是犯了同样的错误。——选
△最高深且最有益的学问，就是对自己具有正确的认识和低微的估计。
共4条
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