举报
不要让敬拜沦为一场表演！
2021-05-26 05:24:36
403次阅读
0个评论
不要让敬拜沦为一场表演！
慕义丶 昨天
信仰的美好,值得你去慢慢品味
随着音乐的发展，敬拜的形式也日渐多样。在热闹的表象背后，我们需要思考：我们的敬拜是以神为中心，还是以人为中心？如何跟随圣灵，「无我」地敬拜神呢？
一些人喜欢「高派」的敬拜，有着香味和铃声，或是格列高利圣咏；另一些人则喜欢「低派」的敬拜，只用吉他伴着即兴的诗歌。有些人说的「激动人心」可能指的是具有娱乐性；有的人说他「灵里得自由」可能只意味着个人主义；而「精彩的节目」可能暗示了很强的中心控制。究竟什么是真正的敬拜？
不要让敬拜沦为表演
做个真实敬拜神的人
▼
01
以上帝为中心的敬拜
真正的敬拜乃是随着创造主而定的，是表达我们对「羔羊」的感恩。永活的救主耶稣基督，既是真正的人，也是真正的神。耶稣在历史中行事，上帝在永恒中行事，他是昔在、今在、以后永在的（启1:4，4:8）。
因此，教会并不是为了自身而存在的，教会是要见证并促进上帝国度的永恒统治。
这就是基督门徒生活的极致——敬拜三位一体的真神直到永永远远。
在《启示录》里，约翰写信给公元一世纪末的「七教会」，不仅是写给当地那些教会，也是写给普世教会的信。
约翰这位智者说，对「羔羊」的敬拜应该表露出圣徒的相通（参启1:4，5:12，7:9-10）。而且「敬拜」能够审判人并将人分别出来，因为它会揭露出各方面的矛盾和丑陋。
他指出，我们是如何误解和扭曲了「以心灵和诚实敬拜」（约4:24）的真谛。
基督行走在我们当中，不断地启示他就是「道路、真理、生命」，并且观察我们的真实情况（启2:2），以他火焰般的炯炯双眼（启2:18），明察我们的动机与态度。他指责我们徒有虚名（启3:1）、自欺（启3:17）、毁谤他人（启2:9）、与世界同流合污。
在这些经文的背景下，包衡（Richard Bauckhman）说：
《启示录》的先知批判，不只是针对教会，也是针对全世界。
从中辨认出虚假的宗教，是沉溺于炫耀的权势和盲目地追求成功，一如崇拜偶像似的，带来的危险就使真正的信仰变得与之妥协而流于虚假，出卖了上帝的真理。
上帝的真理，唯有在我们单单敬拜上帝，在圣灵里且透过圣灵才能认识得到。
真正的敬拜，能使创造主与受造物、超越的与有限的、属天的荣耀与属世的偶像形成对比。
因为敬拜是强烈地以上帝为中心，否则人就会流于自我崇拜——罪恶地、以人为中心地、最自恋地表现出人对上帝的悖逆。
02
敬拜不是一场表演
如果我们敬拜上帝是承认创造主高过人手所造的一切偶像，那么，敬拜就表示出赎罪和拯救之目的。
基督教敬拜的特征端赖于上帝无可比拟的爱，我们感恩于耶稣基督的代死，然后我们在祷告和颂赞中回想上帝的恩典所成就的一切。
敬拜也是一种「回想」，它根植于记忆；而世俗化的「崇拜」则是追求新奇、模仿时尚，喜欢应用流行音乐的表演形式，很少有（或根本没有）对上帝的感恩。
这样，难怪人们不容易明白先知们为何哀伤：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。」（可7:6）
基督教的敬拜无可避免地必须专注于内在，就是「心」的种种课题。
查尔斯·卫斯理（Charles Wesley）带领我们唱道：「啊，我心赞美我的上帝！我心从罪中释放！」这样的敬拜能够挑战人的意图、暴露出人的骄傲，能够引导人谦卑寻求上帝，表达对上帝的真心信靠。
而现代某些敬拜的形式，则是要会众在一种无异于「表演事业」的崇拜内容中不至于「睡着」，常常忽视了敬拜的真义与目的，反倒是另一种「歌颂人」的崇拜。
03
圣灵引导的敬拜
真正的基督信仰，是上帝以爱显出无我的牺牲，对我们「个人」产生莫大的鼓舞，才使得信仰个人化和特殊化，拥有「得救的确据与胆量」，可以让我们又新又活地持续敬拜为我们被杀的羔羊。
当我们说到「过门徒生活」，主要是指耶稣答应赐给门徒的应许：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作「训慰师」），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵……我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」（约14:16-18）
上帝与圣灵的团契能救我们脱离一切的孤寂，因为上帝已将「圣灵的交通」赐给我们每一个人了（参林后13:14；腓2:1），所以我们永远不会寂寞，总是有「另一位」与我们同在。
保惠师与圣父、圣子同在，也与我们同在，以帮助、引导、辅导我们，因为耶稣已应许说，圣灵「要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」（约14:26）。
这就是我们的新身份——过着基督门徒的生活，因为我们已经参与在三位一体真神的生命里，我们是在他的爱里合而为一（参彼后1:4）。
基督门徒训练中的「无我」特性，可以从我们敬拜的特性和质量察验出来——愿意将荣耀归给上帝，真实地认识上帝的存在，能自由地向上帝发出持续的赞美和感恩。这就是在《约翰福音》17:22记述耶稣祷告的特殊意义——圣子耶稣向圣父说：「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」
尼撒的格列高利（Gregory of Nyssa，335-395）指出，圣灵是圣父与圣子之间的荣耀，并且圣灵又使人能够荣耀三位一体的上帝：「我想，在《约翰福音》17:22中，他将圣灵称为『荣耀』，吹一口气将圣灵赐给门徒。如果不是借着合一的灵，没有别的方法能使那些本来分崩离析的人合而为一。」
只有上帝的圣灵能引导、带领我们，在敬拜中真实地颂赞上帝——颂赞他同时身为圣父、圣子、圣灵的特质！（注：圣灵不能同时身为圣父、圣子、圣灵的特质。）
慕义丶 昨天
信仰的美好,值得你去慢慢品味
随着音乐的发展，敬拜的形式也日渐多样。在热闹的表象背后，我们需要思考：我们的敬拜是以神为中心，还是以人为中心？如何跟随圣灵，「无我」地敬拜神呢？
一些人喜欢「高派」的敬拜，有着香味和铃声，或是格列高利圣咏；另一些人则喜欢「低派」的敬拜，只用吉他伴着即兴的诗歌。有些人说的「激动人心」可能指的是具有娱乐性；有的人说他「灵里得自由」可能只意味着个人主义；而「精彩的节目」可能暗示了很强的中心控制。究竟什么是真正的敬拜？
不要让敬拜沦为表演
做个真实敬拜神的人
▼
01
以上帝为中心的敬拜
真正的敬拜乃是随着创造主而定的，是表达我们对「羔羊」的感恩。永活的救主耶稣基督，既是真正的人，也是真正的神。耶稣在历史中行事，上帝在永恒中行事，他是昔在、今在、以后永在的（启1:4，4:8）。
因此，教会并不是为了自身而存在的，教会是要见证并促进上帝国度的永恒统治。
这就是基督门徒生活的极致——敬拜三位一体的真神直到永永远远。
在《启示录》里，约翰写信给公元一世纪末的「七教会」，不仅是写给当地那些教会，也是写给普世教会的信。
约翰这位智者说，对「羔羊」的敬拜应该表露出圣徒的相通（参启1:4，5:12，7:9-10）。而且「敬拜」能够审判人并将人分别出来，因为它会揭露出各方面的矛盾和丑陋。
他指出，我们是如何误解和扭曲了「以心灵和诚实敬拜」（约4:24）的真谛。
基督行走在我们当中，不断地启示他就是「道路、真理、生命」，并且观察我们的真实情况（启2:2），以他火焰般的炯炯双眼（启2:18），明察我们的动机与态度。他指责我们徒有虚名（启3:1）、自欺（启3:17）、毁谤他人（启2:9）、与世界同流合污。
在这些经文的背景下，包衡（Richard Bauckhman）说：
《启示录》的先知批判，不只是针对教会，也是针对全世界。
从中辨认出虚假的宗教，是沉溺于炫耀的权势和盲目地追求成功，一如崇拜偶像似的，带来的危险就使真正的信仰变得与之妥协而流于虚假，出卖了上帝的真理。
上帝的真理，唯有在我们单单敬拜上帝，在圣灵里且透过圣灵才能认识得到。
真正的敬拜，能使创造主与受造物、超越的与有限的、属天的荣耀与属世的偶像形成对比。
因为敬拜是强烈地以上帝为中心，否则人就会流于自我崇拜——罪恶地、以人为中心地、最自恋地表现出人对上帝的悖逆。
02
敬拜不是一场表演
如果我们敬拜上帝是承认创造主高过人手所造的一切偶像，那么，敬拜就表示出赎罪和拯救之目的。
基督教敬拜的特征端赖于上帝无可比拟的爱，我们感恩于耶稣基督的代死，然后我们在祷告和颂赞中回想上帝的恩典所成就的一切。
敬拜也是一种「回想」，它根植于记忆；而世俗化的「崇拜」则是追求新奇、模仿时尚，喜欢应用流行音乐的表演形式，很少有（或根本没有）对上帝的感恩。
这样，难怪人们不容易明白先知们为何哀伤：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。」（可7:6）
基督教的敬拜无可避免地必须专注于内在，就是「心」的种种课题。
查尔斯·卫斯理（Charles Wesley）带领我们唱道：「啊，我心赞美我的上帝！我心从罪中释放！」这样的敬拜能够挑战人的意图、暴露出人的骄傲，能够引导人谦卑寻求上帝，表达对上帝的真心信靠。
而现代某些敬拜的形式，则是要会众在一种无异于「表演事业」的崇拜内容中不至于「睡着」，常常忽视了敬拜的真义与目的，反倒是另一种「歌颂人」的崇拜。
03
圣灵引导的敬拜
真正的基督信仰，是上帝以爱显出无我的牺牲，对我们「个人」产生莫大的鼓舞，才使得信仰个人化和特殊化，拥有「得救的确据与胆量」，可以让我们又新又活地持续敬拜为我们被杀的羔羊。
当我们说到「过门徒生活」，主要是指耶稣答应赐给门徒的应许：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作「训慰师」），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵……我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」（约14:16-18）
上帝与圣灵的团契能救我们脱离一切的孤寂，因为上帝已将「圣灵的交通」赐给我们每一个人了（参林后13:14；腓2:1），所以我们永远不会寂寞，总是有「另一位」与我们同在。
保惠师与圣父、圣子同在，也与我们同在，以帮助、引导、辅导我们，因为耶稣已应许说，圣灵「要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」（约14:26）。
这就是我们的新身份——过着基督门徒的生活，因为我们已经参与在三位一体真神的生命里，我们是在他的爱里合而为一（参彼后1:4）。
基督门徒训练中的「无我」特性，可以从我们敬拜的特性和质量察验出来——愿意将荣耀归给上帝，真实地认识上帝的存在，能自由地向上帝发出持续的赞美和感恩。这就是在《约翰福音》17:22记述耶稣祷告的特殊意义——圣子耶稣向圣父说：「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」
尼撒的格列高利（Gregory of Nyssa，335-395）指出，圣灵是圣父与圣子之间的荣耀，并且圣灵又使人能够荣耀三位一体的上帝：「我想，在《约翰福音》17:22中，他将圣灵称为『荣耀』，吹一口气将圣灵赐给门徒。如果不是借着合一的灵，没有别的方法能使那些本来分崩离析的人合而为一。」
只有上帝的圣灵能引导、带领我们，在敬拜中真实地颂赞上帝——颂赞他同时身为圣父、圣子、圣灵的特质！（注：圣灵不能同时身为圣父、圣子、圣灵的特质。）
0
0